传统民俗学追寻故事的*初原型和地理历史分布；当代民俗学发生了转型，主要是将民俗重新概念化，着重探索民俗在当代社会文化建设中的价值。本书在这一方向上，创造性地建立了信仰故事学的研究分支。作者指出，信仰故事是历史上存续至今的民俗现象，它始终活跃，但也未曾独立；它始终与口头、文献在对话的关系中共存，但还需要从多学科、多角度加以阐释。作者从理论、学术史和个案三方面构建研究框架，揭示这类民俗现象怎样通过社会实践、风俗信仰、艺术交流、民众叙事和其他多元表现形式；怎样经过无休止的、不停歇的变异，反复的创造与再创造，又怎样经过群体打磨与共享，形成大众文化产品，成为当代社会文化的成分。在全球化和网络信息化时代，信仰故事学的研究，有助于揭示民俗怎样既遵循传统体裁模式，又参与现实社会文化活动，呈现出新精神文化建设的巨大空间。
本书是跨文化学者于鲁·瓦尔克的力作，作者考察并研究了爱沙尼亚信仰学的历史的和现实的情况，从多个角度进行了深入分析，在跨文化学界产生较大的影响
[爱沙尼亚]于鲁瓦尔克 (lo Valk)，民俗学博士，爱沙尼亚塔尔图大学爱沙尼亚语与比较民俗学系教授，国际叙事学会原副主席，芬兰科学院专家，兼任《印度民俗学》杂志编委等多种职务。曾在印度阿萨姆邦长期从事田野作业。主要研究领域为民间宗教与民俗体裁理论、文化与社会、对话理论等，代表作有《黑衣绅士：爱沙尼亚民间宗教中的现象》等
董晓萍，北京师范大学教授。北京师范大学跨文化研究院院长、北京师范大学中国民间文化研究所所长、北京师范大学数字民俗学实验室主任、教育部人文社科重点研究基地北京师范大学民俗典籍文字研究中心副主任。国务院学位办学科评议组第六届、第七届社会学组成员兼召集人。国际民俗学会会员。在跨文化学研究方面已出版主要著作有：《全球化与民俗化》《钟敬文与中国民俗学派》《跨文化民间文艺学》《跨文化民俗学》《跨文化民俗志》和《跨文化民俗体裁学》等
总 序 ‖ 1
第一章 民俗信仰研究的理论 ‖ 1
第一节 民俗与话语：科学修辞的权威性、
从无神论到新精神文化建设 ‖ 3
第二节 理解宗教与信仰 ‖ 24
第三节 大众信仰理论 ‖ 43
第二章 民俗信仰研究的学术史 ‖ 71
第一节 19世纪信仰研究的几个步骤 ‖ 73
第二节 专业民俗学：从系统收集到研究 ‖ 79
第三节 苏联时期的信仰研究 ‖ 89
第四节 概念化的新发展 ‖ 100
第三章 民俗信仰故事研究的个案 ‖ 109
第一节 记忆资料的处理方法 ‖ 109
独自在家个案 ‖ 109· 信 仰 故 事 学 2
第二节 迷信资料的处理方法 ‖ 127
网络论坛个案 ‖ 127
主要参考文献 ‖ 156
附录 跨文化研究丛书书目 ‖ 191
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