战略是一门博大精深的学问，其内涵和意义随着时代的变迁而演进。本书作者以其个人的经验和知识为基础，试图提出和解决三个问题：一是何谓战略和战略本书是一本关于古今中外的伟大的战略家的为将之道和战略思想的入门性读物，分为中国篇和外国篇，以时间为纲，重点讲述其著作的成书背景及其中反映出的战略构想，旨在阐明“战略家”这一名词的意义，在分析的同时使读者因此对战争史也有一个比较全面的纲要性的认识。本书在2016年版的基础上作了修改和完善。研究，二是怎样从事战略研究，三是为什么要研究战略。就全书设计而言，重点放在怎样从事战略研究这个问题上。本书不仅可以为有志于从事战略研究的学子提供一个完整的框架，而且对于各行各业中从事管理工作的人员来说也有着极大的参考价值。 本书在2016年版的基础上作了修改和完善。
这本书的书名为《战略家：思想与著作》。首先必须要阐明“战略家”此一名词的意义。然则何谓战略家？又必须先了解战略的内涵。概括言之，战略是一种思想，一种行动，一种计划。
战略的起点为思想，对所将面对的未来环境思考如何适应之道，即为战略。战略的终点为行动，能把思想化为行动，战略始不至于沦为空谈。
思想与行动之间又要有一座桥梁，否则就会彼此隔绝，战略遂不能形成整体。此一桥梁即为计划。有计划思想始能落实，始能有体系，始能逐步付之行动。计划乃行动的基础，行动必须接受计划的指导。无计划的行动不特不会有效，而且还可能铸成大错。
基于以上的分析，可知必须思想、行动、计划三位一体，然后才是战略。必须如此，思想始不至于空洞，行动始不至于盲目。因此，从事战略思考的人，拟定战略计划的人，采取战略行动的人，都可称之为战略家。
专以思想为务者自可称之为战略思想家，专以行动为务者则可称之为“将”。从行动的观点来看，战略亦即为“将道”。我国兵圣孙子可能为世界上第一位对将道作理论研究的学者。拟定战略计划的人又应列入哪一类？古代战争比较简单，拟定计划的人往往即为指挥作战的人。换言之，计划与行动均为将的任务。时至近代，业尚分工，计划的作出与执行，遂分别由不同的人来负责。执行者为指挥官，作出者为幕僚。19世纪，欧洲各国普遍设立参谋本部，于是战略计划的作出遂成为参谋本部的专业。这也是世界环境变得日益复杂所导致的必然后果。
负责战略计划作出的人必然有深入思考能力，与专业思想家几乎是难分伯仲。他们又一定能了解行动的指挥，否则其计划将成为纸上谈兵。所以他们是既能思考，又能计划，而且也精通将道。他们虽不被认为是战略思想家或名将，但却位于两种专业之间，并且也兼有二者之长。
本书在组织上共分十五章，前七章所论为我国历史中的战略家，其重点放在思想与著作两方面。后八章所论为西方历史中的战略家，其内容包括思想、著作、计划、将道各方面，可谓应有尽有，其中又有两章专论英美的海权思想，值得注意。
各章虽各自成一单元，彼此似少联系，但合而观之，又还是能够帮助读者了解所谓战略家的意义，并提供研究战略思想及著作时的参考。
钮先钟（1913-2004年），战略研究泰斗，著名军事史学家、中西方战略研究学者，被誉为“蒋百里之后第一人”。生于江西九江，南京金陵大学理学士，曾任台湾《新生报》总编辑、国防计划局编译室主任、军事译粹杂志社发行人、淡江大学欧洲研究所教授、淡江大学国际事务与战略研究所荣誉教授等职和三军大学荣誉讲座教授。
总序
前言
第一章 吴起：孙吴比较
第二章 孙膑：孙子第二
第三章 尉缭子：作者与时代
第四章 太公与刘韬
第五章 曹操与诸葛亮：比较研究
第六章 李卫公问对
第七章 元明清三代战略思想简述
第八章 克劳塞维茨与孙子
第九章 毛奇三不朽
第十章 史里芬与计划
第十一章 马汉：著作与思想
第十二章 近代英国的海权思想
第十三章 富勒：装甲兵之父
第十四章 第二次世界大战德国三大名将
第十五章 综论西方名将的将道
《战略家：思想与著作（新版）》：
孙膑首次见威王时，即明确说明其对战争的基本认知，他像孙武一样指明“兵者不可不察”。但为何不可不察？孙武只说明概括的理由：“兵者国之大事。”孙膑所作的解释则远较精密。他指出战争胜负无常。战胜则可“存（在）亡国，继绝世”。战败的结果可能即“削地而危社稷”。两相对比即可明了战争的重要和战胜的必要。
这样的比较，似乎可以证明两位孙子的基本观念大致相同，不过孙膑又提出一项相对观念，是孙武所不曾明言者。孙膑明白指出，尽管战争重要不可不察，但他提出严重警告：“乐兵者亡……兵非所乐也。”
孙子虽也说“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”（《火攻》篇），但那只是指明战争是理性的行为，而不可感情用事。孙膑的警告则远较严厉：凡是以战争为乐的政府必然会亡国，战争不是娱乐，战争是生死存亡的大事。为什么孙膑的警告会如此严厉？这似乎又与时代背景有关。
孙武的时代是春秋末期，大致与孔子同时，虽然有人说“春秋无义战”，但战争中还是能够继续保持君子之风。所以，大国之间虽然有争霸的战争，但又经常以尊王攘夷继绝存亡为号召，很少有霸主公开摆出穷兵黩武、爱好侵略的姿态。
孙膑的时代则已到战国中期，各国之间的权力平衡与春秋时代比较已经有了很大的改变。所谓“七雄”者都有统一宇内的雄心。因此，好战乐兵之风开始盛行，其结果即为天怒人怨民不聊生。这也是孙膑会直言无隐地提出“乐兵者亡”严厉警告的理由。
不仅如此，孙膑对他的思想又还有其更进一步的延伸：既然不应乐兵，则古先圣王又为何用兵？孙膑的回答是：他们并非不想用和平手段（责仁义，式礼乐）来达到其目的，但因为不可能，于是遂不得不用兵（不可得，故举兵绳之）。这样的结果即为：“战胜而强立，故天下服矣！”
很明显，孙膑对战争的认知要比孙武深入。古今兵书，包括《孙子》十三篇在内，都是以教人怎样打仗为主要目的，而很少说明战争是什么，尤其更少探讨国家为什么要战争的理由，近代西方只有克劳塞维茨，中国古代只有孙膑，也许可以算是例外。
孙膑要比克劳塞维茨在时代上早了两千年，但其思想却具有同等现代化价值。他重视战争对政治的贡献，并深知用兵之害，而提出“乐兵者亡”的警告。
……
书单推荐
