20世纪末，东欧剧变、苏联解体使世界社会主义遭遇严重挫折，历史终结论、共产主义失败论、马克思主义过时论甚嚣尘上。法国解构主义者德里达慨然呼吁“未来不能没有马克思”，从解构主义的立场出发为马克思主义做了有力的辩护，对当代资本主义及其世界霸权做出尖锐批判。然而，解构主义何以“向马克思致敬”？解构主义的马克思主义何以可能？如何继承和发展马克思主义？在西方学界和国内研究中仍是值得继续探讨的重要问题。
《未来不能没有马克思：解构主义的马克思主义研究》着意于从解构主义的时代背景、思想渊源和理论逻辑出发，揭示解构主义走近马克思主义的思想动因、理论路径和现实指向，在形而上学批判、意识形态批判、资本主义历史和现实批判三重维度上评价解构主义同马克思主义的契合与悖谬。虽然解构主义的马克思主义倡扬了马克思主义的批判精神，却也消解了马克思主义尤其是唯物史观的科学真理和实践效力。当今，我们依然处在马克思主义所指明的历史时代，不仅要在思想上继承和创新马克思主义，更要在实践中坚持和发展马克思主义。
武晓超，河北邢台人，中共中央党校（国家行政学院）科学社会主义教研部讲师，北京大学哲学博士，国家公派留学基金资助比利时鲁汶大学（KUL）联合培养博士生（2009—2010年度）。主持“20世纪西方马克思主义的历史观研究”“关于我们依然处在马克思主义所指明的历史时代研究”等课题，发表《解构与马克思哲学》《科学社会主义的逻辑起点》《科学社会主义基本原则论析》等多篇文章。
导论
一、研究缘起
二、研究现状
三、研究方法
四、研究思路
第一章 德里达解构主义哲学的理论渊源
第一节 胡塞尔现象学
第二节 海德格尔的存在哲学
一、“解构”概念的海德格尔来源
二、延异与“本体论的差异”
三、对胡塞尔现象学的批判和发展
第三节 解构主义与结构主义运动
一、结构主义语言学
二、结构主义运动
三、解构主义与结构主义
第二章 延异与异化
第一节 黑格尔与“异化一扬弃”辩证法
一、同一与差异
二、异化与扬弃
第二节 马克思异化思想对黑格尔辩证法的批判
一、人的类本质及其异化
二、共产主义是异化的扬弃和人的类本质的复归
三、对黑格尔辩证法和古典哲学的批判
第三节 德里达的“延异”思想及其对“扬弃”辩证法的解构
一、德里达的“延异”思想
二、延异对“扬弃”辩证法的解构
三、马克思和德里达对黑格尔辩证法批判的比较
第三章 踪迹和实践
第一节 “踪迹”及其对形而上学的解构
一、踪迹对索绪尔“符号”的解构
二、“踪迹”对胡塞尔“现在”的解构
三、“踪迹”对在场形而上学的解构
第二节 马克思“实践”对形而上学的批判
一、《神圣家族》与形而上学批判
二、《关于费尔巴哈的提纲》与实践唯物主义
第三节 形而上学批判与哲学的革命变革
一、德里达的哲学形态
二、德里达与马克思哲学的关系
三、马克思的新唯物主义
第四章 解构主义的历史观和唯物史观
第一节 唯物史观的形成和内容
一、“德意志意识形态”批判
二、唯物史观的基本内容
第二节 德里达的解构主义历史观
一、“历史性”的形而上学批判
二、解构主义的历史观
三、正义的未来与弥赛亚性
第三节 《马克思的幽灵》中的历史观批判
一、福山与“历史终结论”
二、解构“历史终结论”
三、解构主义的历史观和弥赛亚性的未来
参考书目
一、原著
二、参考著作
三、参考论文
四、外文著作
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