让哲学回到世间人际的情感中来，让哲学回到日常生活中来。本书凸显思想线索与思想观点，意在以转换性创造，融中国传统、康德、马克思于一炉，使哲学从西方主流中脱身出来，走出语言，走向心理。
李泽厚先生这本耐人寻味的哲学谈话录，对很多问题的看法是举重若轻的，常常几句话就点到要穴，尤其适合对哲学和人生意义感兴趣的年轻人阅读。
我提“人（我）活着”“如何活”“为什么活”“活得怎样”正是紧接着康德提的“人是什么”。所以我提出“人类视角，中国眼光”。人到底是怎么活到今天的？中国这么
大的时空实体能生存下来，道理在哪里？这一巨大时空实体能为人类提供不同于西方哲学的思考吗？例如，在政治哲学上，能否提出“乐与政通”“和谐高于正义”，即不把理性的最后审判而是把身心、人际、人与自然的和谐作为最后的制高点呢？
我自以为不像他们那样从“礼”“仁”“德”“道”“理”“气”等古代文献和范畴出发，不是从“子曰诗云”出发，而是从这个民族生存延续发展到现在这样一个巨大“时空实体”何以可能与问题何在出发，从这样的角度去探讨“中国古典思想”，去看孔、孟、老、庄、荀、韩、程、朱、陆、王。我重视的是儒学的“神”而非“形”，首先是从民族生存发展，而不是从文本、观念、范畴、人物出发，这大概就是我不同于“国学派”的地方。
我认为，后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了。当然还早了一点，但可以提提。 我先喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。那么，我在《中国古代思想史论》“后记”中说的想要“为王前驱”的意愿，也就可以实现了。
我的哲学构想，和国内的思潮没有太大关系，但和世界的思潮有关系。人类走到这地步，个人也走到这地步，人不能不把握自己的命运了。人的孤单、无聊，人生的荒诞、异化，都达到空前的程度。在这样的时候，我提出“情本体”，可以说是世界性问题使然。
至于未来人类的走向，这是我所不能回答的大问题。说两点期待吧：第一，希望未来脑科学有突破性进展，使人类更清楚地了解人性和自己；第二，怎样走自己的路，如何“知命”和“立命”，这个问题未来的脑科学也解决不了，这是个哲学问题，今天相当突出，关乎人类、民族和个体的前景，我期待中国当代哲学对此做出贡献，登场世界。
李泽厚，1930年6月出生，湖南长沙人。中国当代著名思想家，在哲学、思想史、伦理学美学等多个领域均有重大建树。1954年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界权威的《诺顿理论和批评选集》。
主要论著有《批判哲学的批判》、“思想史三论”、“美学三书”、《论语今读》《己卯五说》《实用理性与乐感文化》《由巫到礼 释礼归仁》《人类学历史本体论》《伦理学新说述要》等。
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