中华灯彩_李苍彦著_9787514002812_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

　　灯彩是全国普遍流行的节令风物，亦称花灯，与一般照明用的灯具存在着差异，但界定标准并不明显，不少灯具也具备观赏与装饰的功能；而灯彩也与灯具一样具有照明的功能。
　　《中华灯彩》所说的中华灯彩，则侧重于观赏性能、娱乐性能更鲜明的花灯。

　　灯彩是全国普遍流行的节令风物，亦称花灯，与一般照明用的灯具存在着差异，但界定标准并不明显，不少灯具也具备观赏与装饰的功能；而灯彩也与灯具一样具有照明的功能。这里所说的中华灯彩，则侧重于观赏性能、娱乐性能更鲜明的花灯。
　　各地艺人利用当地特有的材料制作花灯。竹、木、藤、纸、绢、布、麦秸、牛骨、玻璃、金属、花草、蔬果、冰雪等都可以成为制灯的材料。又用彩绘、雕刻、刺绣、烙花、剪纸、针刺等工艺方法进行装饰，因此，中国花灯异常丰富多彩。
　　花灯的民俗性很强，本身即起源于民俗事项。诞生于民俗的花灯，反作用于民俗，使民俗事项更加丰富，更加稳定，终于成为传统节日的标志。元宵节也叫“灯节”，花灯在此起到了决定性的作用。
　　除了一般意义上的装点节日、渲染气氛、娱乐欢庆功能之外，花灯在许多民俗领域都发挥着无可替代的作用。中国台湾的金门、台南等地，盛行在祭祀家庙时奉献灯笼，这种特制的灯笼高近一米，白灯红字，异常古朴庄重。这种灯材料考究，工艺复杂，成本很高。但是，大家不惜工本，每年都要重新定做。目的是对祖先呈献一片虔心，希冀以此纪念先人的功绩，祈祷先人的护佑。
　　广东潮州，有一种特殊的花灯，叫做“丁屏”，丁是灯的别称，意思就是“灯屏”。基本形式是一个小舞台式的屏台，里面安置用泥、木、丝织品做成的古装人物，一屏就是一出戏。在元宵节期间大量摆放街头，供人观赏。这种灯屏表现的故事情节多为潮州所特有，除观赏功能之外，认知意义非常突出。
　　河北蔚县则传承着一种特殊的花灯活动“拜灯山”。每年除夕的黄昏，在一座专门用于点灯的土楼里一层一层地安置数百盏“灯碗”，用这些灯碗排成巨大的文字短语，如“国泰民安”、“五谷丰登”、“平安如意”、“天下太平”，等等。
　　入夜，点燃灯碗，在远处就能看到这些巨大的发光的字句，这就是“灯山”。村里的人在家庙前集合，敲锣打鼓，走向“灯山”，走在最前面的是个坐在辇上的七八岁的小男孩，他就是今年的“灯官”。全村的人跟在灯官的后面，依次向灯山行礼膜拜。祈祷一年的丰收与幸福。这一活动，延及至今，已经列入河北省的“非遗”保护项目。
　　广东省兴宁市所属乡镇盛行“灯庆”、“灯祭”活动，每年的正月十二至十六，各村都举行不同的以灯为中心的祭祀庆典。下中村把灯视为“神”，每年必做一盏高三米的巨型花灯，全村人统一祭拜。此灯工艺复杂，手法独特。灯身由上千个雕镂粘贴的小花朵组成，耗费几个月的时间，不惜工本精心制作。元宵节期间，敲锣打鼓，燃放长鞭，祭祀这个灯神，祈祷一年的平安吉利。
　　花灯的民俗作用还多，不能一一赘述。只想说明，花灯不仅是节日的风物，更是传统文化传承的载体。
　　国家级非物质文化遗产保护名录中已有8个省市的14种灯彩榜上有名，分别是：仙居花灯、硖石灯彩、泉州花灯、东莞千角灯、湟源排灯、忠信花灯、北京灯彩、上海灯彩、秦淮灯彩、苏州灯彩、佛山灯彩、潮州花灯、洛阳宫灯、汴京灯笼张。今后还可能有更多的花灯进入名录。这么多种花灯成为非物质文化遗产保护项目，说明中国花灯的重要与亟须保护的传承现状。为花灯写书，整理并记录中国花灯的发展历史、工艺流程、品种品类、民俗作用和相关的内容，已经成为急迫的任务。李苍彦先生为此作出了贡献，专门写了一本《中华灯彩》。
　　李苍彦已经写了很多书。他在北京工艺美术行业工作多年，既是经验丰富的业内管理者，又是直接参与工艺美术创作的设计师，还是专注于研究的学者。已经出版的《美的品味》《美的求索》《手工艺品制作技法》《中国民间工艺史话》《彩蛋技法》等专著，都是工艺美术研究的学术成果，体现着李苍彦对北京工艺美术研究、中国工艺美术研究的义无反顾与殚精竭虑。这一本《中华灯彩》，则是李苍彦的又一部力作，值得一读，再读。
　　王连海 2012年6月于北京

　　有的专家经过考证认为，灯节的源头，还应该往上追溯至远古时代对火的崇拜。
　　人对灯的信仰意识，始源于远古的火崇拜，至晚在商代，就有了“燔柴祭的神”的习俗。甲骨文中有“燎”字，《说文》释为：“柴祭天也。”实际上所祭的对象很广泛，有先公、先王、自然神、河川山岳等。到周代才专一为祭天。《诗经》里多处提到，如《大雅·早麓》述：“瑟彼柞械，民所燎矣。”注：“燎，祭天也。”《说文》所释正是周代的情况。
　　元宵的灯火，虽主要作观赏用，但民间又多用以驱疫、祈丰收及求子嗣，隐约可见上古对火崇拜的影子。这种祭天的方法，民间至今仍有遗存，如甘肃河西走廊一带农村的“燎天蓬”习俗。每年农历除夕之夜，各家各户将生长于戈壁滩上的香蓬草，俗称“香柴”，堆于院内或大门外，顺着牛棚里站立的耕牛扭头所朝的方向焚香叩头，并点燃香蓬草堆，全家人围绕火堆左转三圈，右转三圈，然后把事先准备好的五谷杂粮撒到火堆里，听着那噼噼啪啪的声响，待到火势变弱时，家里的老人小孩在火堆上跳来蹦去。据说这样会燎去一年的晦气。《镇番遗事历鉴》述：“岁尽除夕夜，农家积香蓬草于宅院，放火燎天，谓之燎天蓬。逢时家家火光自院内冲出，自远仰视，团团点点，犹天火燃烧，秋桐霜染，壮乎美哉。”又如在我国南方一些地方，元宵之夜人们手举火把在田野上奔跑，用以表达祈求庄稼丰收的诚意。湖南宁乡元宵节举行焚田活动，称为“烧元宵”。
　　农民高呼：“正月十五元宵节，害虫蚂蚁高山歇”，“烧起虫虫，蚂蚁天上去呀啊嗬！”深夜里，人们还要点燃蘸茶油的香，插于屋间角落，以驱鼠害。
　　这可能是原始时代的人们在夜晚祭神、求丰收、点起火把驱除邪气的遗风。至今在少数民族中亦可找到这类习俗，如每年彝族火把节，彝族人都要燃火把蹦跳于田野中，表示驱除虫害，求得幸福、丰收，并在月下跪舞，与元宵习俗略同。
　　此外，还有曾经流行全国大部分地区的燎岁，又称“庭燎”的习俗。
　　大年三十（即除夕），家家户户清扫庭院，于庭前燃苍术、柏叶或竹竿，意为烧去一年的秽气，实有讲究卫生、消除疾病的作用。《诗经》里已有《庭燎》篇，并有“庭燎之光”的描述。古代的庭燎，是用竹竿作火炬。竹竿燃烧，竹节内空气受热膨胀，竹腔爆裂，发出噼啪炸声，以此驱散鬼魔邪气。后燃烧物有演变，如淮河流域是“燔苍术”，北京等地是“烧柏叶”，东北黑龙江等地则是“烧炭火”。
　　蒙古族民间曾流行火祭的风俗，也称祭火、祭灶。这是一种古老的，带有原始性的传统祭祀仪式，是古代生产力低下而产生的。平时，蒙古包或房屋里的锅灶、火盆和篝火等，均被视为火神而加以崇拜。每逢年节、迁居或婚礼时都要举行。各地形式大同小异。一般是将肉、奶酒、奶油、奶食品等放入火中或供在灶火旁，同时进行祷告和祝赞，诵唱祭火祝词或请喇嘛诵经。农历腊月二十三，俗称“小年”，是送迎火神的“年火”日。傍晚，全家围坐在灶火或火堆旁，由长者将以五色丝线和棉花装饰的羊脯子放进火里，再行拜火仪式。晚饭多是用米和奶油做的“阿玛斯”。新疆地区的蒙古族则是把羊肉放入火中后，再投入羊胸骨、下颌骨、下腿骨各一块。忌用脚蹬踏锅灶或在火上烤脚。
　　昔时四川川西一带流行点玉皇灯。每到农历正月初八、初九，当地民间于街头、交叉路口竖立高7米多的灯竿，灯竿上横悬三十三盏灯，称之“玉皇灯”。当第一晚点灯之后，人们连日以香蜡、酒肉供奉守灯的“鬼王”。
　　民谣日：“灯竿不倒，鬼王不走”。相传鬼王执行玉皇的圣旨，专管众鬼。民间以为，点玉皇灯祀鬼王，使其管住众鬼，不使作祟，可避难产、投水等事件发生，以保一方平安。还有，流行于四川东、西部一带农村，每逢农历正月初八、初九，农民把自己制作的灯点于田间，谓之“点五谷灯”，认为可以驱除不祥，使农作物免遭虫害，获得好收成。
　　1989年的农历正月十五深夜，民俗学者孙秉山在晋北黄河东岸的保德县县城采风，在欣赏四乡邻里村镇百姓们创作的花灯之余，看见当夜“家家户户都在自家大门前，点燃一堆用上等的煤块特意堆成的火。”名之日“旺火”，以寓意日子越过越兴旺，越过越红火。在“十五”观灯、跑旱船、闹社火时，主要街道场所为了安全，“旺火”堆相应减少，并在旺火的四周围坐着一圈老年人，一边饮酒谈天，一边照看“旺火”。此习俗，无疑为元宵的原型，是由远古时代一直传下来，与彝族火把节同源。当然，这种保留着远古燎祭、原始朴野风格的活动，如今在全国各地已很少见了。
　　燎祭发展到后来，分为两路，一路演变为春节、元宵节即灯节的“旺火”。
　　另一路则演变为“火把”，以至“灯烛”，在周代称为“燎炬”，《诗经》里不少地方提到。火把至今有些场合还在用。
　　火崇拜，从燔柴到火把，到旺火与灯烛，直至各种制作精巧的花灯，由自然发展为一种工艺，信仰也便逐渐滑向娱乐。工艺与信仰成反比，古今中外，从来都是这样。可以推想，元宵的雏形实是远古先民持火把祭神求丰收，汉代燃火祭太一是其遗风，后来演变为花灯节。当然同时也融合了道教、佛教的思想与习俗，并不断加入各种民间习俗、活动。
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