《图解论语》为语录体文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。此书成于众手。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成，经由孔子弟子和再传弟子的代代传授，并逐渐将传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘；最终在战国初年汇辑论纂以成书，因此称为“论”。儒家原始经典之一，是了解孔子哲学、政治、教育、伦理、文化主张及其学说的最直接、最可靠的资料。
《图解论语》以图文结合的方式，让读者能够更好地了解其中的内容，让人们享受阅读的乐趣。
《图解论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成，孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘．最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称“论”。《图解论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
《论语》对中国文学的影响
《论语》是仅次于《圣经》的世界第二大畅销出版物。20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”随着经济全球化的到来，一个文化全球化的时代即将到来，中华传统文化将在文化全球化的进程中担当起举足轻重的角色。作为中华传统文化的核心代表和孔子思想学说的重要载体，作为儒家最重要的经典著作，《论语》确实值得为知识经济所熏染的时人含英咀华。
南怀瑾先生言：孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。《论语》中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
《论语》是儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言论的语录体的书。《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》合称为“四书”，是封建社会读书人的必读书。《论语》共20篇，492章，内容涉及很广：哲学、政治、教育、文学、艺术乃至立身处世之道等。文字简短，精练质朴，含义很深，不少句子被人们当做格言而奉行，是我国现存最早用语录体记录的古籍。它是研究孔子思想的重要依据，先后影响了中国社会、周边国家和地区以及世界各地的华人达两千多年。这种影响，首先表现在思想上与学术上，而思想和学术的影响，都是通过语言表述来实现的。其次，它在文学史上占有重要地位。《论语》语言同其思想和学术一样博大精深，影响同其思想和学术一样广泛深远。《论语》对治国方略的影响
《论语》是孔子思想的体现，感悟孔子的治国思想主要有：领导者提高自身修养是治国的起点；领导者规范自身行为是治国的关键；领导者施行开明的治国政策是治国的核心。孔子认为领导者提高自身修养方法有重学、立志、力行、自省；领导者规范自身的行为主要是正己和尽职两个方面；治国政策主要有仁治、礼治、德治、孝治、名治、贤治、诚治、育治和革治。国家要长治久安保持富强，就必须具备三个条件，一、土地广大；二、人口众多；三、要有足够的可耕土地。然而具备以上几个条件，国家未必能富强，重要的是看政治状况。因此，儒家为了安定，建立了严格的等级制度，要从家庭教育开始，注重道德的教化，轻刑罚。从历史来看，任何社会的政治、经济、文化制度都不可能长期合理，永不改变，儒家治国方略强调革故鼎新，因时变法。“顺乎天，而应乎人”，不合时宜的旧制度旧法令当禁止就加以禁止，不要拖泥带水；该推行新制度新法令，就应该雷厉风行，不可畏首畏尾、犹犹豫豫。一动一静，或行或止，才有光明前途，社会和谐，政治安定，就不会有倾覆的危险。孔子思想一直是世人研究的主要内容之一，面对国家诸多的社会问题，孔子的治国思想更是值得人们深思、分析、总结和借鉴。儒家治国方略首要是为政以德、以德治国，让人心悦诚服，用德教来启发人民自觉地守法。在齐家治国方面，儒家强调举贤任能、端正吏治，这是治国理财的关键措施。儒家治国安邦的理念，数千年来，在中华大地生根开花，深入人心，造就了一代又一代的经世良才，促成祖国不断繁荣昌盛，傲然挺立于世界的东方，为人类的发展作出了独特贡献。《论语》是孔子的论和语，论就是议论，语就是告知，即使人有所感悟，可见《论语》所述之治国之道是孔子治国思想的结晶和体现。《论语》对古今教育的影响
孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。孔子在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对全人类的教育实践有着行之有效的指导意义。有教无类、诲人不倦、因材施教、循循善诱、学思并重、传习结合等等。儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满（家庭是社会的细胞）和国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献（齐家、治国），这是教育对社会发展所起的作用。当然也有很多人认为孔子重文轻理，或只教伦理道德而不教自然科学，这种说法是站不住脚的。儒家轻视自然科学是汉儒和宋儒们所为，是违背孔子教育思想的。在这点上，必须将孔子代表的先秦儒家和以后的汉儒、宋儒划清界限。尽管孔子的教育思想随着时代的发展会显出它的某些不合时宜，但其中的基本原则永远不会过时。
孔子时代，教育与学术由官府垄断，孔子提出“有教无类”的思想，以私人身份招徒讲学，创办了我国历史上第一所私人学校，选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材，将内容分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。孔子在其丰富的教学实践的基础上，提出了一一套完整的教育理论和教学方法。教育目标是培养君子仁人。教育对象则“有教无类”。教学原则是因材施教。教学方法的采用“循循然善诱人”的启发式，要求弟子学思结合，举一反三，学而时习之，温故而知新；重视德育，智仁勇并举而以仁为中心；提倡教师以身作则，师生教学相长；端正实事求是的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”；当仁不让于师：要求弟子学以成才，学以致用。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，被尊为“万世师表”。他的教育理论和教学方法，影响了两千多年的中国传统教育，而且在今天看来，仍与东西方现代教育理念相吻合。
序
学习篇
修身篇
孝悌篇
治世篇
处世篇
礼乐篇
睦邻篇
论贤篇
1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】孔子说：“学习要经常温习和练习，这不是一件很愉快的事情吗？有志同道合的朋友从很远的地方来，这不是很令人高兴的事情吗？别人不了解我，我并不会因此而生气发怒，不也是一个有修养的君子吗？”
【点评】学习不是一蹴而就的事情，要想从学习中体会到乐趣就需要时常地温习与练习。北宋大学者范仲淹，在年少求学时，由于家贫，生活十分艰苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早晨凝成冻后，用刀划成四块，早上吃两块，晚上再吃两块，这就是“划粥”。没有菜，就切一些腌菜下饭，这就是“断齑”。天气寒冷时，他感觉困倦不能集中精神的时候就用雪水洗脸，使自己保持清醒继续苦读。生活虽然清苦，但是少年范仲淹却乐在其中。如果将学习视为伴随自己一生的生活必选项，有终身学习的自觉性，化被动为主动，这样才能体会到孔子所说的学习乐趣吧！与志同道合的朋友交往，也是人生一大乐事。与志趣相投的朋友在一起，在谈笑间可以交换意见，增长见识，取长补短。别人不了解自己，自己也不会因此而感到不愉快。
2．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“具有中等水平以上才智的人，可以和他谈论高深的学问；中等水平以下的人，不能和他们谈论高深的学问。”
【点评】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。有的学生反应快，但是有时候对于所学的内容掌握不是很牢固；有的学生反应比较慢，但是对于所学的内容却掌握得扎实牢固。孔子主张对学生要“因材施教”，根据每个学生不同的特点，采用不同的教育方法。只要教授方法得当，每个学生都能获得发展。孔子的这种教育思想，对我国教育学的形成和发展作出了积极的贡献。
3．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前就孝顺父母，出门在外要顺从兄长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。”
【点评】这段话表达了孔子希望能培养学生良好的道德观念和道德行为，具体体现在孝悌、谨信、爱众、亲仁等方面。把“德”排在“识”前面，首先，做一个好人，学了书本知识才能有用。如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。孔子办教学的宗旨是把培养学生的道德观念放在首位，文化学习放在第二位。
4．子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“一个人能够对妻子重品德，不重容貌；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用，这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【点评】这段话提出了一个人有没有良好的教育，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。一个品质和能力都很差的人，对社会没有太大的危害；如果能力和智商都很高，但道德败坏的人，对社会危害性就会很大，甚至可达到致命的程度。反之，一个人品质很好，即使能力差，但只要虚心好学就会有所进步。剡子是周朝人，祖上世代以耕种为主，父母一年到头在田间辛苦劳作，也只能混个半饱。一次，赶上闹灾荒，收成不济，父母忧急交加，心火上攻，导致双眼失明。为了给父母治病，剡子到处求人，当他知道鹿奶可以治眼疾，他向邻居借了一张鹿皮扮成小鹿的模样，模仿小鹿跑跳的动作。经过多次演练，剡子举手投足竟然活脱儿是一只小鹿。他轻轻地走近母鹿挤了满满一碗鹿奶。从那以后，剡子多次扮成小鹿去挤奶，父母由于常常喝到鲜美的鹿奶，身体也一天天强壮了，后来，失明的眼睛竟然奇迹般地复明了。德行是行走人生的前提，才能是创造人生的手段，两者结合才能使自己的人生绚烂多姿！
5．子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”
【译文】孔子说：“我给颜回讲了一整天课，他一句反对的话都没有，看上去像是比较愚蠢。等他下去之后，我听到他和别人的言谈，发现他能够对我所讲的内容进行发挥，由此可见颜回并不愚蠢啊。”
【点评】这一段讲了孔子的教育理念。他提倡启发式的教学，提倡学生也要有主动发明和创造精神，不希望学生被动地接受老师传授的知识，不假思索地直接装入自己的大脑，这种方法很不科学。在学习中要想收到良好的学习效果，就要学会独立思考，善于发现问题，能够提出问题。现代很多教育工作者都强调，要让学生学会独立思考，老师不能代替学生思考。
6．子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【译文】孔子说：“默默地把知识记住，学习从不觉得厌烦，教育别人不知道疲倦，做这些事情对我来说有什么困难呢？”
【点评】孔子讲教育问题时，说自己能够默默地把知识记在心里，讲的是用心，学而不厌的关键是学出乐趣，在教育别人的时候也不会感到厌倦。在教育学生时要尽心，对学生要有爱心，这样的教育思想，对现代教育也具有积极意义。
7．子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】子贡问孔子，怎么样做才能成为君子。孔子说：“对于你想要说的话，先通过实践把它变成现实，然后再说出来。”
【点评】做一个有道德、博学多识的君子，不能只说不做，而应该先做后说，才可以取信于人。这是孔子和弟子们孜孜以求的目标。儒家讲究质朴，反对华而不实。不假思索、脱口而出只会给自己带来麻烦，甚至是灾难。季札奉命到西边去访问晋国，在途中他佩带着宝剑顺便拜访了徐国的国君。徐国国君是一位喜欢收藏宝剑的君主，他看到季札的宝剑就借来观赏，观赏完毕，脸上流露出对宝剑深深的喜爱之情。季札出使在晋国的日子里，心里总是会想起这件事。后来他要回国了，但是却得到了徐国国君客死楚国的消息。于是，季札解下宝剑将它送给新继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来做赠礼的。”季札说：“我不是赠给他的，前些日子我经过这里，先国君观赏我的宝剑，虽然他嘴上没有说什么，但是他的睑色流露出对这把宝剑极度的喜爱之情；我当时因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，但在我心里早就把宝剑赠送给他了。如今他死了，就不将宝剑进献给他，这样做是在欺骗自己的良心。如果因为过分爱惜宝剑就使自己的良心变得虚伪，品性廉洁的人是不会这样做的。”于是他将宝剑送给刚继位的徐国国君。但是新继位的徐国国君说：“先君并没有留下遗命来，我不敢轻易接受您的宝剑。”于是，季札就把宝剑挂在了前徐国国君的坟墓边。他的行为得到了徐国人的赞美，他们是这样来歌唱季札的：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
8．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】孔子说：“学习如果不懂得思考就会迷惑不解，只知道思考而不懂得学习是很有害的。
【点评】这一段主要是对孔子治学方法的总结。孔子认为在学习的过程中，需要把学习和思考结合起来，二者缺一不可。学而不思，就会徒劳无功，很容易陷入被动，变得迷惑茫然。思而不学的弊端是不学无术，也是非常有害的。学习和思考不能偏废。现实中，很多品学兼优的学生都是掌握了一套科学的学习方法，他们懂得独立思考，对老师传授的内容通过自己的思考把这些学习内容转化吸收。
9．子曰：“自行束惰以上，吾未尝无诲焉。”
【译文】孔子说：“只要自己主动拿着十条干肉做见面礼的，我从来没有不教诲他的。”
【点评】这一段中孔子所说的话，表明了他诲人不倦的精神和“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十条干肉做学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十条干肉，但只要有心想学，孔子就会教他，也就是说对于学生并不会选择他们的出身门第。这反映了他“有教无类”的教育思想。
10．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】孔子说：“子由，我讲的内容你听明白了吗？知道就说知道，不知道就承认自己不知道，这就是真正的智慧啊！”
【点评】这段话是孔子对自己的学生子路说的，学习就应该有学习的态度。应该用老实的态度来对待学习的问题，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，学习是来不得半点虚伪和骄傲的。孔子这段话，对于求学的人具有积极的现实意义。从前，有个北方人去了南方，许多事不明白，可他并不虚心请教。一次，去乡下做客，主人端上一盘菱角。他从没吃过菱角，又不好意思问；他装模作样拿起一只菱角，放到嘴里去嚼。主人很诧异，说：“这菱角是要剥了皮才好吃的。”他明知自己弄错了，却还死要面子，一本正经地说：“连壳都吃掉了，为的就是清热解火。”主人摇摇头，说：“我们怎么没听说过呢？你们那儿这东西很多吗？”那人答道：“多得很哪！山前山后到处都是。”菱角本来是生长在水中的，这人不懂装懂的样子，让主人不禁哑然失笑。
11．子张学千禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】子张向孔子请教如何求取官职俸禄。孔子说：“要多听，有疑问的地方要先放下，没有疑问的地方说出来也需要谨慎，这样做可以少犯错误；要多观察，不明白的地方先放下，明白的地方也需要谨慎地去做，这样就能尽量避免事后后悔了。言语少有错误，行事少有后悔，这么做官职俸禄自然就有了。”
【点评】孔子教导学生子张怎样能做好官，要勤学慎行，言行不犯错误，要说有把握的话，做有把握的事，对自己不了解的事不要轻易下结论，孔子的思想中有“学而优则仕”的观念，其实他讲的为官之道与他的学习理论有相通之处。在对待学习的问题上要有实事求是的态度，对于自己不知道的事情一定不要不懂装懂。这种实事求是的态度在处理政事时，的确能够使人少犯错误，这也是立身于社会的基本原则。
12．子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早晨知道了大道，晚上即便死去也是值得的。”
【点评】孔子这段话常常被人们拿来引用，对中国人的影响也是非常深远的。在不同的时代不同的人看来，对“道”的理解可能有所不同。这里主要是从伦理学意义上说的，强调对理想真理孜孜不倦的追求精神，对人们有积极的鼓励作用。追求完美的道德品行，追求理想与真理，无论什么时候做都不晚。时间不是人们停滞不前的理由，即使只有一天的时间，用来追求学习真理，完善自己的品德修养，都是非常有意义的。
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