中国画学文献史略_韦宾著_9787040466492_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

　　《中国画学文献史略》是国家社科基金后期资助项目。
　　文献是人文学术研究的基础，画学文献是美术史研究的基础。在画学文献研究方面，过去主要以目录书的形式进行。目录书虽然有其不可替代的优点，但它既无重点，也无法涉及专著以外散伏于经史子集中的画学文献，不利于学习。目前，美术史界对文献的关注很不够，虽偶有绘画史籍概要之书，也极不系统。《中国画学文献史略》以时间为线索，在浩繁的画学著述中择出代表性的专著，探讨其得失，并对专门著述以外的画学文献也给予关注，对不同时期画学文献的编纂疗法、态度、质量的演变进行系统梳理，是有史以来第一部系统的画学文献的梳理，同时也是对中国美术史学史的梳理，在学术上有重要意义。《中国画学文献史略》可用作高等院校艺术史方向本科生及研究生课程教材，也可作为美术史工作者的参考用书。

　　过去诸种画学书著录，尤其以清代《四库提要》、民国余绍宋《书画书录解题》、20世纪末谢巍《中国画学著作考录》最具代表性，这著作是从目录学角度对以往画学文献的总结，虽然也属于史的范围，但显然不是通史性质的，只能归于史部目录类。近些年偶有绘画史籍概要之书，如温肇桐《中国古代画论要籍简介》，因仍袭余绍宋《书画书录解题》之体例，将46种画史要籍分为画理、画法、品评、画史、著录、诗词题跋、丛辑、书录书目（实为伪托画论要籍）八种，显然此处所指“画论”，已不能作狭隘理解，而应理解为画史要籍，但46种所选之书并不代表古代画学文献的整体面貌，也未及专著之外的散佚文献，其书写方式虽接近现代“史”的观念，实质仍是目录体。对中国古代画学著述进行历史梳理，严格地讲尚未出现。
　　相比一些华而无实的当代学术著作，目录书仍然有其难以替代的优点。但要了解中国古代画学文献的情况，仅仅目录书是不够的。目录书至少存在这样一些不足：
　　第一，无重点。史学研究必有取舍，不可能事无巨细，将所有事项均列人其中。对于数量极少的早期画学文献，目录书或者容易入门，但对于明清以后数量剧增的成千上万的画学文献，通过目录书是无法了解其大概的。事实上，现在最详细的书画目录书也只涵盖了部分的画学文献。对于非专门的研究人员而言，要想从这种目录书中得到画学文献的整体面貌，实属不易。
　　第二，以余绍宋《书画书录解题》为代表的书画著作目录书，迄今为止，在学术水平上仍未超越《四库提要》，而即便《四库提要》，仍有很多可商榷之处。
　　第三，目录书无法涉及专著以外散佚于经史子集中的画学文献，基本只是对专门著述或相关著述的著录。这些散佚的画学文献，不但数量巨大，且学术价值也不低于专门著述。这是目录书的先天缺陷。

　　《中国画学文献史略》：
　　陆
　　史部画学文献
　　史部书中与绘画有关的内容较多。宋代的正史如《新唐书》《新五代史》等，都有涉及绘画的内容。除此之外，编年类如司马光的《资治通鉴》，还有后来李焘的《续通鉴》等，也有零散的有关绘画的内容。史部目录类和地理类的书可作为重点来了解。
　　目录类的书，就是把以前的古籍书名、作者、卷数等相关内容记录下来，以供后人研习了解，它对研究非常重要。好的目录类书籍，除了以上所说内容外，还应该有内容提要。宋元时期目录类的书基本上都能做到这一点，不过因为历史原因，有的书已经无法看到全貌。《崇文总目》是现在能够见到比较早的目录类书籍。《四库提要》说“考原本于每条之下，具有论说，逮南宋时郑樵作《通志》，始谓其文繁无用，绍兴中遂从而去其序释”，郑樵的这种做法完全出于私心。《四库提要》说“今观其书，载籍浩繁，抵牾诚所难保。然数千年著作之目，总汇于斯，百世而下，藉以验存佚，辨真赝，核同异，固不失为册府之骊渊，艺林之玉圃也”，对其评价颇高。
　　此外，南宋人尤袤的《遂初堂书目》、陈振孙的《直斋书录解题》以及晁公武的《郡斋读书志》都很重要，《四库提要》经常用这两个目录类的书。尤其是晁公武《郡斋读书志》，其后赵希弁续写过，在很多问题上，晁公武的看法和今天的看法不一样，这恰恰是我们应该重视的。
　　目录类的书中，《隶释》《隶续》为南宋洪适所著。《隶释》记载他见到的历代碑刻的内容，涉及内容非常广泛，和美术有关系的有两个方面，一是书法，尤其是隶书方面的；二是和图像有关系的，涉及很多画像砖、石。洪适参考了欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》等书，《集古录》《金石录》在美术史上也很重要，到了洪适写《隶释》，则更为精博了。这些当时很有学问的学者，对于过去的礼制比现在的学者了解得清楚，而这些碑刻、祠堂类的东西又恰恰与礼制关系密切，因此他们在解读这些图像的时候，就有非常大的优势。今天对画像石的研究已成气候，各地都有相关学者。而洪适的《隶释》，包括后面续写的《隶续》，对于研究画像砖、画像石，作用仍然很大。
　　地理类的书籍中有几种杂记，研究民间美术的人经常引用到，原因是这些书经常涉及某地的风俗习惯，这些风俗习惯有很多和民间美术有关系。其中宋代孟元老《东京梦华录》，主要记载北宋时期汴梁的一些情况。南宋吴自牧模仿《东京梦华录》的体裁，写了一部《梦粱录》。这两部书常被研究民间美术的学者引用，另外地理类的《宣和奉使高丽图经》，作者徐兢是很有才气的人，文章写得好，字写得好，画也画得好，可是每次参加科举考试就不顺，所以很郁闷。宣和六年，宋徽宗派徐兢出使高丽国，“以奉议郎为国信使，提辖人船礼物官”。去了高丽之后，他把自己在高丽的所见用图画下来，所闻用文字记录下来，回国之后就成了这本《宣和奉使高丽图经》。当时该书是有图有文字的，给徽宗看的时候，徽宗很高兴，就赐他进士出身；该书在南宋时已经没有图了，徐兢本人也想把这些图补上，最后还是没有补起来。徐兢的《宣和奉使高丽图经》，其实不是简单的艺术创作，有军事和政治上的作用。但该书对宋徽宗的政治决策没有大的影响。
　　史部政书类考工之属的《营造法式》，为宋代的李诫所著，是研究古代建筑很经典的书，里面涉及纹样、绘画等。另外还有别史类《东都事略》，是宋代王偁写的，书里记载了一些文人，这些文人有的是画家，其中《米芾传》等都可以看一下。元代史部有书叫《秘书监志》，也为今天研究美术史所常用，该书的文风和其他书不一样，有很多口语，读起来很有意思。
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