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《文艺成都书系：散文成都》是一本反映成都历史、城市魅力的文化艺术作品，从文学、艺术展现成都历史发展的厚度和广度。一座真正意义的现代化都市不是伴随钢筋混凝土森林就能拔地而起的，它不但应该承载辉煌、沧桑的历史，*应该获得一种来自于历史的经验、文化以及和土地一样的磅礴生机。“上善若水”所铸就的成都城市精神正是成都人文精神和文化传统的一张名片。

《文艺成都书系：散文成都》：
　　太清官在宝唐山山岚，沉沉绿霭化为云气。一阵含着鹦鹉绿山光的山风从空山中流出。道观很简朴，在大地震中受损严重，斧头的劳作声从厢房里传出，木格窗溢出一股新漆和清香木头的混合气味。三清殿前堆着用作维修的宽片青瓦，盖了块彩料大帆布。老远就见一个老者端坐另一侧厢房前，白净的道袍上怪怪地披了件摄影家常穿的绿夹克。周道长指着老者说，没想到师父已经起来了，今天你们的运气好哦。我们过去给老道长请安，他知道我们要来似的，微微颔首，从容一笑，吩咐周道长给我们泡从山上采来的嫩尖茶。丝毫看不出老道长已一百好几了，一脸细皮嫩肉，看不到年迈者通常有的老年斑。他的后脑勺大得异于常人，两只大耳朵优雅地挺着，眉毛、头发已掉得差不多了，只在后脑上部萧疏地剩了一束银发，用黑布条高高挽成一个漂亮的髻子。他的眼睛不时半眯着，混沌深邃，敏锐俏皮，当眼内深沉的精光射出，似立时便洞穿滚滚俗尘。周道长说，地震后节奏被打乱，师父瘦了，为太多事情焦心，以前比现在白胖。向老道长打听出生年份，回答说生于1902年，也就是光绪三十二年。我下细一想，光绪三十二年应是1906年才对。接着他突然大谈张大干与青城山的交情。上次一个朋友来采访他，回去后说老道士喋喋不休一个劲大谈张大干，使采访几乎无法进行。如今老道长说错出生年头，张口便故技重施谈张大干，我皱了皱眉头怀疑他岁数太大脑筋昏沉。结果很快察觉如此担心是多余的，老人清醒着呢，耳朵很好用，记忆力惊人，大谈张大干想来是出于照顾来访者的口味，想爆点料。
　　张大干大致讲的是：张大干暮年（1982年前后），十分怀念抗战时在青城山上清官的隐居生活，牵挂自己种下的梅林，于是托人打听青城山还有没有道士，这个人在青城山访到了蒋老道，蒋就把自己的拂尘送给来人，让他带回去交给张大千表明青城山还有道士。不久，张大干让儿子拿着两幅他的画来大陆送给青城山的道±，后来老道长在天师洞当家时，小心翼翼保管这两幅画。讲完，他夸张地咧着嘴笑称，今天讲的有些细节“保证连前山的唐娃娃（现任四川道教协会会长唐诚青）都不晓得。”问那两幅画具体画的啥，答日一幅荷花，一幅青松。
　　老道长与末代皇帝爱新觉罗·溥仪同龄，出生时距清朝垮台尚有6年，在时间的溪水之上垂钓了太久太久。我怕他继续纠缠于张大干，忙找准时机请教养生秘诀。结果他对高深玄奥的养生理念嗤之以鼻，认为当代人喜欢在念头上打转转，是小儿之见，养生其实就是先要把最基本的、最符合本性的事情做好，根子牢固了，身体真正获益了，自然能渐渐明道。具体说来，就是先要做到三好——睡好，吃好，动好，“呵呵，每天我都睡得很长”。周道长在一旁插话细说老道长的日常起居，“师父爱睡瞌睡。总是睡得很香，一上床就睡得像小婴孩。他每天吃两顿，中午起来吃一次，晚上10点左右吃一次，下午有时吃点水果。他最爱吃鸡蛋和汤圆，地震前一顿吃10个鸡蛋，或者是40个汤圆。现在一顿只吃5个鸡蛋了。还爱吃面条、糯米饭、绿豆汤稀饭、花生浆稀饭。”（老道长的惊人食量让我生疑，后来询问附近山民，再次获得证实。）
　　老道长说：“养生，东西不能乱吃。要清心，要多动脑筋。身中自有长生药，何必天涯海角寻。”接着又吟了句：“红梅与青松，爬山疾如风。”这说的是“动好”，老道长和张大干一样性喜梅花，给自己取的雅号叫“红梅青松道长”，他爱动，平时经常打太极拳，有事下山走路比常人快得多。他手里杵着的拐杖用金刚倒钩藤做成，制作于1981年，上面的黑漆已显出斑驳，有事外出时，他会杵另外一根铁拐杖防身，铁拐杖有十多斤重，他使起来却轻巧。据后来碰到的一个山民说，老道长这些年很少到成都，如果去的话，一定会带上一大壶水，水用完了一定不肯在待下去，在他看来成都污染重水根本不能喝。这一细节算是他说的“东西不能乱吃”的一个注脚。
　　接着向老道长“问道”，他淡淡答道：“要有功夫，一个‘道’字；‘德’是外功，‘道’是内功”，接着诵了句自己作的诗：“菩萨面子佛祖身，罗汉肚皮慈航心。”我想，道教中人的灵修之路追求“人能常清净，天地归我焉”，记得帕斯卡说过：“大自然是一个无限的圆球，其圆心无处不在，而圆周却不在任何地方，”何为“道”？知者自知，不知者自不知。
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