文化情结具有深远的精神脉络，本书力图还原历史现场，彰显民国底色，从民国文人的文化立场、精神结构、人格追求、著书立说等维度来梳理民国文人的魏晋情结。立足文化生态，透视民国文人的精神景观，意在揭示魏晋文化的隔代传响，有利于建构中国文学和学术古今演变的文化谱系。本书突破了以往民国文人研究中过重的政治视角，展现文化生态学视野下开阔的研究理路，具有一定的范式重构和意义重释的色彩。
贺根民，1971年生，湖南邵东人，文学博士,广东技术师范学院文学院教授、硕士生导师。出版有专著《中国小说观念的近代化进程》《<金瓶梅>评点美学》《中国诗学的道德批评维度》《文学教育识小录》，编著《读懂王国维》,参与《明清散曲鉴赏辞典》的编撰。主持国家社科基金项目与教育部人文规划项目各一项。
绪论
第一节 魏晋风度的文化内涵
第二节 民国文人魏晋情结研究述评
第三节 思想先导：章太炎揄扬魏晋六朝文
第四节 观念重构：刘师培的魏晋文化发现
第一章 魏晋情结的文化立场展示
第一节 陈寅恪：固守传统文化本位
第二节 钱穆：崇本开新、文化招魂
第三节 汤用彤：极高明而道中庸
第四节 冯友兰：旧邦新命、中西兼通
第二章 魏晋情结的精神结构凸显
第一节 鲁迅的魏晋感受
第二节 郁达夫的名士风度
第三节 朱光潜的“魏晋人”理想
第四节 宗白华的“晋人之美”
第三章 文化向标：民国文人的宗陶情结
第一节 躬耕自己园地的周作人
第二节 生活艺术化的林语堂
第三节 桃源幻梦中徘徊的废名
第四节 超越隐逸情怀的朱自清
第四章 著书立说：魏晋情结的动态呈现
第一节 刘大杰：体认魏晋文化的过渡地位
第二节 郭绍虞：张扬六朝文论的存在价值
第三节 《文心雕龙》：体系建构的本土资源
第四节 《文选》：传统学术变迁的民国底色
第五节 《诗品》：文论专门化的现代侧影
文化生态：透视民国文人魏晋情结的一个重要维度（代结论）
主要参考文献
后记
《民国文人的魏晋情结》：
宋明理学作为影响中国社会的一代之学，深植于中国传统文化的嬗变之中。宋儒言理，远袭魏晋，钱穆操持大文化史观，上下求索、左右逢源，从思想史脉络中去考察魏晋玄学与后世思想的影响，每有出乎寻常的发现。王弼注《易》、郭象注《庄子》，打破先秦两汉关于“理”范畴论述的零杂状态，具有思想史上的不可磨灭之价值：“弼注《周易》与《老子》，象注《庄子》，乃始时时提出此理字，处处添人理字以解说此三书之义蕴。于是遂若缺此一字，天地间一切变化，皆将有无从解说之苦。此一理的观念之郑重提出，若谓于中国思想史上有大功绩，则王郭两家当为其元勋。亦不得谓宋儒绝不受王郭之影响。”“理”范畴进军思想史领域，王、郭厥功甚伟。钱穆高标王、郭的言理学说为治中国思想史一重大题目，凸显了魏晋玄学对宋明理学形成的重大作用，彰显其学术传承价值与地位。宋儒的理一分殊、万物一太极之说，皆源自王弼的统宗会元之说：郭象言顺理、由命通理之论，与朱熹“天即理也”之说遥相呼应，魏晋与宋儒说理，学术上有诸多相近可通之处，就此而论，“程朱则可谓又自王郭而求重反之孔孟。后世尊程朱，斥王郭，是为未脱门户之见，实未足以与语夫思想演进之条贯也”。统之有宗、会之有元，孔孟取法于天，老庄以道为则，王、郭则推本于理，构成宋明理学的思想渊源。后世揄扬宋明理学却贬抑与其有思想渊源的王、郭之学，其实尚未了解思想演进的条贯，钱穆此论高屋建瓴，允称确评。
魏晋玄学是魏晋文化存在的基本理论形态，玄学思想构成魏晋士人社会人生的具象表达。民国文人集体聚焦于魏晋文化，除了历史境遇的惊人相似以外，不无人格近慕、学术求真的考虑。汤用彤的魏晋玄学研究，借王弼的“言意之辨”，窥斑见豹；冯友兰提炼魏晋玄学的“辨名析理”之法，借重郭象的《庄子注》来体认玄学的新道家色彩。二者各取所需，针对各自的学术兴趣重新发现了魏晋玄学大家。在一定程度上说，汤用彤重新发现了王弼，冯友兰则再次体认了郭象。相较汤、冯二人的魏晋玄学研究，钱穆对王、郭均进行了重点关注，体现多重发现的色彩。钱穆认为王弼在中国哲学界的贡献，盖有两端，其一为理事对立，其二为体用对立，开后世论学诸多法门。王弼言理，或以事理对举，或情理并称，魏晋士人的好言名理之风，遥开宋明理学先河。《论语》重道，自汉以降，以理代道的观念演变，王弼是一个关键的人物。钱穆云：“大率言之，唐以前人多言道，宋以后人多言理，以理的观念代替出道的观念，此在中国思想史上为一大转变。王弼可谓是此一转变之关捩也。”王弼的理事对举、体用之分，开启了宋明理学的诸多命题，其在中国思想史的地位不可小觑，诚不可以清谈好虚而误断。
……
书单推荐
