《中国书籍·学术之星文库：中国文论话语体系试探》分别从何谓“中国文论”，中国文论构建的思想根基、话语体系、问题意识、知识领域等方面，对中国文论进行了研究。
牛月明，男，文艺学博士，中国海洋大学文学院教授。有《中国传统文论读解》、《圆融之执》、《中日文论互动研究——以“象”根词的考察为中心》等专著。
第一章 何谓“中国文论”
第一节 双重传统下汉语文论话语体系创新的复杂性与契机
第二节 歧义的“中国文论
第二章 圆融之执
节 整体圆融思维偏向的历史渊源
第二节 整体圆融思维方式的结构层次
第三章 因情立体、以象兴境
节 因情立体论纲要
第二节 以象兴境论纲要
第四章 “为何？”和“如何？”
节 为何存在？可进可退
第二节 如何存在？不在文字，不离文字
第三节 如何产生意义？对待立义
第五章 基于“新学语”及其根词的中国文论话语体系建构
节 “文学”所指的纠缠
第二节 从“文学”到“艺境
第三节 “新学语”与中国文论话语体系之建构
后记
《中国书籍·学术之星文库：中国文论话语体系试探》：
境兼虚实
虚实问题是研究中国文论经常碰到的问题，它也是一对相对圆转灵活的范畴。就文字本身而言，有词性的虚实和用字的虚实，如李东阳《麓堂诗话》中说：“诗用实字易，用虚字难。盛唐善用虚。”谢榛《四溟诗话》卷一也说：“律诗重在对偶，妙在虚实，子美多用实字，高适多用虚字。惟虚字极难，不善学者失之。实字多，则意简而句健；虚字多，则意繁而句弱。”有些人认为律诗要用填实来撑住气格，使之不致软弱，还有些人认为，律诗若不用虚字以通其转折之气，就易失之笨重。钱钟书认为：“诗文里的颜色字也有‘虚’、‘实’之分”，并就苏轼咏牡丹名句“一朵妖红翠欲流”为例说：“诗里只有一个真实颜色，就是‘红’；‘翠’作为颜色来说，在此地是虚有其表的。……写一个颜色而虚实交映，制造两个颜色错综的幻象，这似乎是文字艺术的独家本领，造型艺术办不到。”就景象本身而言，也有实景和虚景之别，《四溟诗话》卷一云：“贯休日‘庭花潆潆水泠泠，小儿啼索树上莺’。景实而趣无。太白日：‘燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。’景虚而有味。”现代人将此引申为生活真实与艺术真实之辨。就情景关系而言，则又常以写景为实，传情为虚，范唏文《对床夜话》卷二引《四虚序》云：“不以虚为虚而以实为虚，化景物为情思，从首到尾自然如行云流水，此其难也。否则偏于枯瘠，流于轻俗，而不足采矣。”以景传情，为化实为虚，以情表景，为化虚为实，情景交融也就是虚而实、实而虚。明代的焦兹则将诗的实虚与宗趣和名物相联系，其《诗名物疏序》中说：“诗有实有虚，虚者其宗趣也，实者其名物也。”（《澹园集》卷十四）。除此之外，人们还常以正面直接详写对象为实，以侧面间接映带或反衬为虚；以叙写为实，抒情为虚；以结为虚，以解为实；以直陈为实，以假借为虚等等。其实，就诗中虚实关系而言，人们更强调的是虚实相生，层变不穷。屠隆在《与友人论诗文》中曾说：“诗有虚，有实，有虚虚，有实实，有虚而实，有实而虚，并行错出，何可端倪！”这话就是针对有人认为“杜（甫）万景皆实，而李（白）万景皆虚”之说而言的。笪重光论画时亦曾言：“虚实相生，无画处皆成妙境”。而现代人对艺术虚实的理解一般是这样的，以文艺作品中直接形象引发为实，而由联想或想象所得的间接形象为虚。这种理解虽抓住了问题的主导方面，但并不全面，且有些过执。本文所谓“境兼虚实”，则强调虚实的相对性，相对于实字、实象、实景、实意、（外意），则有所谓虚字、幻象、虚景、外意；相对于言为实，则有象为虚，相对于言象为实，则有神韵为虚，以将本节的第一、二项与第三项连接起来，并以圆融贯通之。
在艺境的虚实关系的有关论述中，意境关系、情景关系、意象关系所用概念虽不同，但思想实质常无异，一般都归结为“思与境偕”“情景相兼”和“意象融彻”等。然而，我们要倡言艺境论而非艺象论（或“文学意象论”等），则要将境与象的些许差别作进一步探索，质而言之，即刘禹锡所谓“境生象外”，粗而言之，则需明白“意境”的五种用法：①心境、意之境。梁实秋主编的《最新实用汉英辞典》将其翻译为“frame of mind”；②艺术活动中的意之境；③意和境、情景交融；④象外之境；⑤抽象意境。①我们可以对“境”进行多方面的理解，如：精神空间；心灵世界；心中之物；整体性情感体验；形象的体验；虚拟的现实；自发地加入主体性影响的世界；换一种眼光（非实用、认知、现存、真理的眼光）所看到的世界；体验着的存在；心灵的物化和外化；心物在此时此地此情此景的互相作用而形成的符号世界；圆融的组织效应；眼中实见、心中想见及脑中洞见的世界；对既定界域内因素及其关系的整体体验；意义生成条件的中和；主客体相互作用、相互圆融而形成的世界；生成意义的关系和条件等等。
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