《世说新语》是刘义庆以及一些文人所编，主要记录了魏晋名士的遗闻轶事和玄言清谈，是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期笔记小说的代表作，也是我国很早的一部文言志人小说集。原本有八卷，现流传下来只有三卷。全书分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六类，涉及各类人物共1500多个，无论帝王将相，还是隐士僧侣，都包括在内。
“中华优美随笔”系列丛书收录了中国历史上著名学者、作家的散文随笔代表作品，包括《浮生六记》《闲情偶寄》《容斋随笔》《世说新语》《陶庵梦忆》《东坡志林》《小窗幽记》《幽梦影》《阅微草堂笔记》等。本套丛书以经典版本为核校底本进行注译及评析，尽量做到全面、准确、通俗易懂，同时本书搭配精美插图，采用双色印刷、精装装订，是不可多得的珍藏佳品。
刘义庆（403—444年）
字季伯，原籍南朝宋彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江），南朝宋文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王，曾任荆州刺史等官职，在政八年，政绩颇佳，在诸王中颇为出色，自幼就为刘裕所知，称赞其“此吾家丰城也”。性简素，寡嗜欲，爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。著有《世说新语》、志怪小说《幽明录》。
德行�6�9第一�6�8/�6�8001
言语�6�9第二�6�8/�6�8039
政事�6�9第三�6�8/�6�8077
文学�6�9第四�6�8/�6�8099
方正�6�9第五�6�8/�6�8137
雅量�6�9第六�6�8/�6�8155
识鉴�6�9第七�6�8/�6�8177
赏誉�6�9第八�6�8/�6�8187
品藻�6�9第九�6�8/�6�8211
规箴�6�9第十�6�8/�6�8221
捷悟�6�9第十一�6�8/�6�8231
夙惠�6�9第十二�6�8/�6�8239
豪爽�6�9第十三�6�8/�6�8249
容止�6�9第十四�6�8/�6�8259
自新�6�9第十五�6�8/�6�8267
企羡�6�9第十六�6�8/�6�8273
伤逝�6�9第十七�6�8/�6�8277
栖逸�6�9第十八�6�8/�6�8285
贤媛�6�9第十九�6�8/�6�8289
术解�6�9第二十�6�8/�6�8305
巧艺�6�9第二十一�6�8/�6�8309
宠礼�6�9第二十二�6�8/�6�8315
任诞�6�9第二十三�6�8/�6�8319
简傲�6�9第二十四�6�8/�6�8337
排调�6�9第二十五�6�8/�6�8347
轻诋�6�9第二十六�6�8/�6�8367
假谲�6�9第二十七�6�8/�6�8375
黜免�6�9第二十八�6�8/�6�8387
俭啬�6�9第二十九�6�8/�6�8395
汰侈�6�9第三十�6�8/�6�8403
忿狷�6�9第三十一�6�8/�6�8415
谗险�6�9第三十二�6�8/�6�8423
尤悔�6�9第三十三�6�8/�6�8429
纰漏�6�9第三十四�6�8/�6�8441
惑溺�6�9第三十五�6�8/�6�8449
仇隙�6�9第三十六�6�8/�6�8455
一
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
译�6�8文
朋友生病了，荀巨伯走很远的路去探望，当时，正好碰上外族的强盗攻打郡城，朋友对荀巨伯说：“我眼看难过这一关了，您先走吧！”荀巨伯说：“我这么大老远地过来，您却让我走，这是让我做有违道义的事情！用这种方法保全性命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”外族强盗进了城，碰到荀巨伯，说：“我们的大军都到了，其他城里人都已经逃命了，你是什么样的男子，敢于一个人面对？”荀巨伯说：“我朋友生病了，我不能扔下他不管，我宁可代替他去死。”强盗听了开始内部议论：“我们这些人是不讲道义的，却这样入侵了如此有道义的地方！”于是就撤军回营，如此郡城也得以保全。
评�6�8析
荀巨伯重义而轻生，在危急时刻誓与朋友共存亡，实在是有情有义之士。他的高尚品德感化了敌人，凭借人格魅力以一当百，使敌人退兵而去，实在是忠义勇武的好男儿！
二
郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
译�6�8文
郗公（郗鉴）在永嘉丧乱时躲在乡下，经济非常拮据，甚至有挨饿的时候。乡里人对郗公的品德非常敬重，决定轮流给他送饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭，乡亲们为难地说道：“大家都非常饥饿困顿，因为我们重视您的德行，所以愿意共同帮助您，但如果两个孩子也要一起来吃饭，那恐怕就不能一起养活了。”从此以后，郗公独自去乡亲们家里吃饭，把饭含在腮帮子边上，回来后吐给两个孩子吃。后来，两个孩子活了下来，他们就一起乘船南渡。郗公去世的时候，周翼担任剡县的县令，他辞职回家，在郗公的灵位前铺上草垫，开始为其守灵，在心中服丧长达三年。
评�6�8析
战乱中，乡亲们因为敬重郗鉴，打算轮流接济他。但村民也没有多少食物，不能兼顾两个孩子，郗鉴为了保全他们，把饭存于口中，使两个孩子安全长大。当两个孩子长大成人后，都成为显要之士，也都铭记着郗鉴的恩惠，表现出了郗鉴的伟大，也表现出两个孩子知恩图报的品德。
三
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴；饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之！”
译�6�8文
殷仲堪当上荆州刺史以后，适逢水灾泛滥，粮食歉收，吃饭通常只用五碗盘，除此之外再无其他荤菜；当米粒掉在盘子里或者坐榻上，他会立即捡起来吃掉。这样做，虽然是为了给大家起到表率作用，更是因为他自身质朴的性格。他常常告诫后辈们说：“不能因为我担任了大州的地方长官，就认为我舍弃了平淡的生活，我现在的这种习惯并没有因为我的腾达而改变。读书人时常贫困，怎么能当了官就忘记初衷呢！你们要记住我的话！”
评�6�8析
富贵不能淫，贫贱不能移，这是我国文人经常挂在嘴边的一句话。殷仲堪没有因为自己当上大官而改变昔日朴实平淡的生活，也不因现在的富贵而改变自己的品行，反而更加认为清贫难能可贵，可见当时的殷仲堪高贵的精神品质。
四
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。
译�6�8文
孔融十岁时，跟随父亲来到洛阳。当时的李膺名声很大，担任司隶校尉一职。他要求拜访他的人必须是才子、名士或者内外亲属，如此才会通报。孔融来到李膺家，对看门的说：“我是李膺的亲戚。”通报之后，孔融就入门坐下。李膺问道：“你和我有亲戚关系吗？”孔融回答道：“古时候我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师，从这个角度看我们世代都是亲戚了。”李膺和宾客都赞扬孔融的聪明才智。太中大夫陈韪来得晚一些，从别人口中得知孔融的事迹，陈韪说：“小时候聪明，长大了就不一定如此了。”孔融应声回答说：“想必您小时候一定很聪明啰。”陈韪听了，感觉无地自容。
评�6�8析
“小时了了，大未必佳”，这是众所周知的典故。孔融很聪明，随机应变能力非常强。首先巧称是李元礼的亲戚，进得李家大门，又巧妙利用祖上的师生情谊坐实了亲戚的关系。在面对陈韪的傲慢时，更表现出超凡的智慧。
五
乐令女适大将军成都王颖。王兄长沙王执权于洛，遂构兵相图。长沙王亲近小人，远外君子，凡在朝者，人怀危惧。乐令既允朝望，加有婚亲，群小谗于长沙。长沙尝问乐令，乐令神色自若，徐答曰：“岂以五男易一女？”由是释然，无复疑虑。
译�6�8文
尚书令乐广之女嫁给大将军成都王司马颖。当时，司马颖的哥哥长沙王正在京都洛阳掌管朝政，司马颖想起兵谋反取代他。长沙王平时器重小人，疏离正人君子，在朝廷为官之人无不感到畏惧与恐慌。乐广在朝廷中既有威望，又和成都王是亲家关系，长沙王手下的小人就说乐广的坏话。长沙王为了弄清楚这件事就问过乐广，乐广神色从容地回答说：“我难道会用五个儿子去换一个女儿？”从此之后，长沙王心中疑虑便打消了，不再怀疑和顾虑。
评�6�8析
西晋是我国历史上较为混乱的时期，“八王之乱”造成士人无辜受到牵连。根据史料记载，长沙王对乐广的怀疑并没有减退，乐广自己也深知此事，最后在郁郁寡欢中去世。
六
张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪惠。和并知之，而常谓顾胜，亲重偏至。张颇不恹。于时，张年九岁，顾年七岁。和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。和以问二孙。玄谓：“被亲故泣，不被亲故不泣。”敷曰：“不然，当由忘情故不泣，不能忘情故泣。”
译�6�8文
顾和有孙子、外孙张玄之和顾敷，两人自幼聪明绝顶。顾和对他们都喜爱有加，但又经常说顾敷稍胜一筹，于是更加偏爱，外孙张玄之对此较为不满。此时的张玄之九岁，而顾敷只有七岁。有一次，顾和带他们俩一起去寺庙里看卧佛像，适逢有僧人去世，旁边的佛弟子有的哭，有的不哭。顾和于是就问两个小儿为什么会这样。张玄之解释说：“哭者是因为得到了佛的宠爱；不哭者则是没有得到佛的庇佑。”顾敷却说：“不是这样，应该是不哭者没有动情，哭者是因为动了情。”
评�6�8析
张玄之和顾敷年少时期都有着惊人的智慧，面对顾和提出的问题，二人都给出了精彩的回答。张玄之的回答是为了说明自己没有得到长辈的喜爱，借此说了出来。顾敷的回答则表现出其更加沉着冷静、通情达理：哭与不哭，并不能表示感情的深厚与否，感情的深浅也不能取决于是否曾经蒙受长者的宠爱与亲近。人是一种感情动物，哭与不哭，只是个人表达感情的方式不同，并没有高下之分。
七
支公好鹤，住剡东山。有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头，视之如有懊丧意。林曰：“既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置，使飞去。
译�6�8文
支道林住在剡县东面的山上，特别喜欢养鹤。有人送给他一对小鹤。没过多久，小鹤翅膀越长越长，眼看就要飞起来了，支道林心里非常舍不得，于是就把它们的翅膀剪掉了许多。鹤做出高飞的样子却飞不起来，回头看了看翅膀后低下头，好像有懊丧的意思。支道林说：“既然有直冲云霄的资质，怎么忍心让它们做别人欣赏的玩物呢！”于是就继续把它们喂养起来，等到翅膀再次长成，就放它们飞了。
评�6�8析
支道林爱鹤，因为对鹤狭隘的喜欢而剪断了它们的翅膀；然而，当他看到它们想飞却因为翅膀损坏而不能飞的时候，他开始反应过来，鹤本来就属于飞翔的动物，不能因自己的私欲去禁锢它们。喜爱一样东西或一个人，就应该给他合适的空间，允许他保持自由的精神，而不是为了一己私欲而禁锢他们。所以支道林是真正的爱鹤之人。
八
何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲白断常客，使家人节量择可通者。作白事成，以见存。存时为何上佐，正与謇共食，语云：“白事甚好，待我食毕作教。”食竟，取笔题白事后云：“若得门庭长如郭林宗者，当如所白。汝何处得此人！”謇于是止。
译�6�8文
骠骑将军何充任会稽内史时，虞存的弟弟虞謇任会稽郡主簿，他认为何充每天都要接待大量宾客会非常累，就想禀告何充谢绝一些普通的宾客，让属下选择重要的宾客再通报。于是拟好文书，拿给哥哥虞存看。此时的虞存担任何充的上佐，正和虞謇一起吃饭。虞存告诉虞謇：“你这个文书写得不错，等我吃完饭再作批示。”饭毕，虞存提笔在后面书写意见：“若有一个像郭林宗这样使人信服的门亭长，肯定要照你的意见实行。可是你到哪里去找这样的人！”于是虞謇便不再提及此事。
评�6�8析
虞謇心疼上司，认为何充接见客人太多，会过度劳累，应当谢绝一部分客人，并对客人的贵贱做出选择性会见。他的兄长虞存则不同意这样的做法，谢绝一部分宾客是可以的，但是如何甄别宾客的高低贵贱呢？如若没有一个统一的标准来区分，则宁可劳累也要全部会见。
九
张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣为理窟。”即用为太常博士。
译�6�8文
张凭被举荐为孝廉之士，他前去京城，自恃其才，认为自己一定能加入当时的名士之列。他想去拜访丹阳尹刘惔，同乡以及同时被举荐者都嘲笑他。果然于一日，张凭真的前去拜访刘惔，当时的刘惔在处理其他事务，只和张凭随便寒暄几句，让他坐于末位，神情之中并没有表现出对张凭的重视。然而张凭却想主动引发话题，又苦于没有由头。不久，长史王濛与其他名士一起来清谈，每当双方有不能理解的地方，张凭便在末位为他们深入剖析，这样就使双方通畅地交流。张凭的剖析言简意赅，表现出不凡的造诣，在座的人无不感到惊异。刘惔遂邀请张凭上座，并与他清谈了一整天，还留他在府中住了一晚。次日早上，张凭正要告辞，刘惔说：“你且先回去，等我邀请你一同去拜见抚军将军司马昱。”于是张凭回到自己的船上，同伴问他昨晚在哪过夜，他只是笑而不答。不一会儿，刘惔派人来找到张凭的船，周围的人都很惊诧。接着，张凭便和刘惔同乘一车去拜见司马昱。到了门口，刘惔先进去对司马昱说：“下官今日为您选得一位博学之才。”待张凭进入抚军府，司马昱亲自与他谈话，当下就夸赞说：“张凭才识过人，堪称义理的渊薮（sǒu）。”当下就任用他为太常博士。
评�6�8析
张凭作为一个毛头小子初到京城，能得到当时名士刘惔的肯定以及当政者司马昱的赏识，并取得高官厚禄，靠的就是他出众的清谈本领。清谈的核心为探讨玄学义理、交流彼此的看法，但单凭一张嘴就获得美好前途，有时候也存在沽名钓誉之辈，当时的清谈之风，从这则故事中可见一斑。
书单推荐
