慈悲道场忏法西夏译文的复原与研究_杨志高著_9787516199671_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

在利用已刊布文献的基础上，再收集整理相关散落和未刊布的文献，并进行深入、具体的研究是推动西夏研究的重要途径，特别是复原研究更显得尤其重要和突出。本课题“《慈悲道场忏法》西夏文译文的复原与研究”就是具有这样性质的一项专题。十卷本西夏文《慈悲道场忏法》是西夏佛教文献中有典型意义的一种，原为中土撰述，是流传至今影响最大的一部禅仪著作。该本在宋代为西夏惠宗秉常（1067～1086年，署皇太后梁氏共惠宗皇帝）御译，元朝又重新刊刻，存世本分散收藏于海内外各地。本课题利用中国、俄国、英国、日本、印度等地的《慈悲道场忏法》西夏文本，最大限度的缀成完本，这是目前西夏佛教文献唯一复原的典籍。这种基础性研究不仅可深入认识《慈悲道场忏法》的源流和翻译过程，也可加深化西夏语言的认识，并进一步了解西夏在翻译佛教文献时特殊元素的考量。这既有利于加深对西夏佛教史乃至中国佛教史的认识，也有益于梳理中原地区和少数民族地区宗教文化交流的某些特点。同时，西夏译本的复原将会有助于推进西夏文献研究从微观到宏观，从局部到全面的完整研究。不言而喻，西夏文《慈悲道场忏法》具有重要的文物、文献、语言文字和历史研究价值。

　　西夏学发展到今天，解读西夏文献——特别是解读译自汉文的佛教文献已经不是太大的困难，不过此前涉及的文献大都篇幅较短，对多卷本长篇佛典的完整研究尚不多见。读者手上的这本人选2016年度《国家哲学社会科学成果文库》的著作，正是杨志高教授以此为目标进行的一次尝试。
　　西夏时期出现过大量的佛经译本，有的还在若干年后经过校译，其总体数量目前尚无法统计。20世纪以来在河西地区出土的大部头西夏文献都是残本，若要遍寻存世的诸多资料，通过反复的比勘拼配出一套相对完整的经文，没有多年的苦功是不易做到的。具体到《慈悲道场忏法》来说，其整理工作比其他许多经本的难度又大一些，因为我们虽有中国国家图书馆所藏元刊本作为基本资料，但由于原书在当年流传极广，来自不同时代的不同刻本和写本残件在世界各地都有收藏，且有许多迄今没有得到识别。例如上海古籍出版社2010年出版的《英藏黑水城文献》第1册里有大量题为“佛经”的残片，其中至少有下面这些也来自《慈悲道场忏法》：
　　卷一：Or.12380-304、904：
　　卷二：Or.12380-492、687、874、877、918：
　　卷三：Or.12380-20、45、53、66、535、613，620：
　　卷四：Or.12380-424：
　　卷六：Or.12380-315：
　　卷七：Or.12380-903、915：
　　卷九：Or.12380-183、320N、919、921；
　　卷十：Or.12380-68AB、100、484。
　　当然，这些纸片大都残损非常严重，上面保留的信息很难作为校勘的资料，目前也不知道能为已知的残本补充多少内容，这也许是志高教授决定不予采用的原因。
　　解读文献的另一个难点是如何处理西夏译文与汉文原本的关系。如志高教授所观察到的，《慈悲道场忏法》的西夏译文与通行的汉文本并非在每个地方都能形成严整的对应，这既可解释为西夏译者的理解特异，也可解释为当初翻译所据的底本不同。如所周知，佛教术语的含义和佛经版本目录始终是西夏学界的短板，任何人都还不能逐一解释那些异文的成因。不过，通过志高教授这样的细致对勘，随着相关资料的不断积累，这个问题一定会逐渐变得清晰起来。
　　志高教授在学术界师生圈、朋友圈中以少言寡语、埋头苦干著称。多年的学术实践积累使他能流畅地阅读西夏文献，并且在校注方面形成了自己的风格。相信他今后会有更多的好作品问世，不断地为西夏学大厦增砖添瓦。

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