名家名胜书法精选牌匾（上中下册）_何炳武_9787510066870_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

为了传承与弘扬传统的牌匾文化，本书从全国各名胜古迹的诸多牌匾之中，精心挑选了其中的经典之作结集出版。这些牌匾或为文化巨匠所撰，或为书法名家所题，具有高度的文化性与艺术性。中原大地，塞北江南，东海西域，举凡名胜无所不包；儒家经典，佛教寺院，道教宫观，名山秀水，举凡古迹无所不及，地域广阔，数量众多，从中不仅可欣赏古今文学大家如缘巨笔的熠熠神采，亦可重温昔日书法名家的风采神韵，同时亦能领略蕴含其中的丰富文化底蕴，品味经典，欣赏名作，重温文化传统，真可谓一举三得。该书集三千年历史遗存、丰富的文化底蕴与浓厚的艺术色彩于一身，看成一本内容内容丰富，数量众多，文化内涵与艺术色彩并重的名胜牌匾集成著作，值得每一个热爱中国传统文化之人欣赏、收藏。

　　牌區，又称匾额、牌额、扁牍等，是指悬挂在建筑物上以做标识之用的题字的木牌或其他载体，融书法、建筑、诗词、雕刻、旅游等多种功能于一身，蕴涵着浓郁的传统文化精神．牌區是中国独有的一种商业语言、文化符号与艺术形式。

　　关于牌匾的起源，最早似乎可以追溯到西汉初年的萧何，据史书记载，末央宫前殿建成之后，萧何亲自为之题写“苍龙”、“白虎”等匾额。末央宫前殿题额自当悬挂在前殿之上，应该就是我国历史上最早的牌匾。之后，牌匾文化发展相对缓慢。后汉三国时期，当时的许多书法名家以题额为雅事，诸如蔡邕、梁鹄、韦诞等人都曾为洛阳宫殿题字，但汉魏至唐宋，牌區文化并末真正地普及开来。其原因大抵有三，其一是题写在标识建筑物牌區上的字一般都比较大，古人号其为榜书，而明以前的书法形式则以尺牍为主，其发展受到很大的制约；其二与中国建筑的演变史有关，古代民居大多狭小，远不及宫殿楼阁之雄伟宽绰，但宫殿楼阁多为皇家御制，数量受限，这也严重阻碍了牌區的发展普及；其三与古代书写习惯和伏案工具有关，明朝以前，人们使用的室内家具往往比较矮小，这种伏案式的书写方式也大大局限了题榜的大气。明朝以后，达官贵族、黎民百姓、名山古刹、商业店铺等无不涉及，牌區渐趋繁荣，随处可见。

　　牌區是我国特有的一种文化艺术形式，其应用范围非常广泛。古往今来，上起宫殿楼阁，下至名门宅第，大到园林名胜，小到寺庙坛观，远到关隘城堡，近至工商店铺等等，室外者有门楹匾额，室内者如书房画室，作为中国装饰乃至传统文化的表现方式，牌區几乎无处不在。即使是在国外的唐人街或其他华人聚居区，脾匾也是随处可见，商铺名号、家族标识、标志性建筑等等，触目皆是。

　　作为一种多功能的文化载体，脾區往往肩负着众多的文化使命，统治者借其歌功颂德，宣扬国威，教化民众，协调人际关系，诸如“正大光明”、“泰交景运”、“紫气东来”、“继序其皇”庄严恢弘；据说，乾隆皇帝东巡盛京(沈阳)四次，先后题写的门额与匾联就有百余件之多，其作品多用行草书体写成，章法布局疏朗大方，用笔灵活遒劲，方中带圆，刚柔兼济，笔势飞动，结字茂密洞达，别出心裁、自成一格。儒林士子以其抒发情怀，彰显节操，自我勉励，“难得糊涂”、“吃亏是福”、“宁静致远”、“乐天知命”清新雅致；黎民百姓以之祈祷幸福，传承家训，“五福临门”、“耕读传家”、“家和万事兴’’寓意深远、雅俗共赏。名胜古迹、旅游景区或以自然风光取胜，或因人文景观闻名，道观伽蓝，亭台楼阁，牌匾无处不在，文化触手可及，天地人，儒释道，诗词歌赋，琴棋书画，无所不包，文化积淀极其深厚。

　　自西汉初年丞相萧何在白虎殿双阙题写“苍龙”、“白虎”二额开始，牌匾始终在国人的社会生活中发挥着重要的装饰作用。古往今来，帝王将相游猎巡幸，儒林士子游山玩水，仁人志士借景抒情，题咏刻石，牌區往往是最重要的情感载体与宣泄对象，不经意的书写宣泄之间，往往投射着诸多的社会、经济、政治、文化、艺术信息，历史内涵非常深远厚重。三国时期魏国的韦诞就是一个擅长书写碑榜的著名书法家。据《三国志．魏书》记载，京兆杜陵人韦诞善书，擅长诸体，尤其精通题署，即擅长书写大字碑榜之书。据说，洛阳南宫建成后，魏明帝诏令韦诞书写南宫區额。及至凌云台建成，又命韦诞题写匾额，没想到工匠失误将尚未书写的牌匾固定到凌云台之上，最后只能用竹筐将韦诞悬吊到距离地面二十五丈的高度以书写，因距地太远，韦诞颇为惊惧，书写完牌區，已是须发全白。

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