李承贵，香港中文大学访问学者，南京大学哲学系教授、博士研究生导师，中华孔子学会理事，江西省陆象山研究会理事。曾为江西省中青年学科带头人。出版有《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》《德性源流——中国传统道德转型研究》等，发表论文一百六十余篇，获省部级社会科学优秀成果奖多项。
20世纪以来，后发展国家大有重蹈甚至已蹈发达资本主义国家足迹的趋势。就当前的中国而言，尽管经济主义对国家经济实力的增长、人民生活水平的改善起到了重大作用；但唯利是图、权力崇拜、精神亏缺、道德沦丧现象极为严重，社会的伦理基础摇摇欲坠，逐名、逐利、逐声、逐色已使许多人成了“非人”。
如何让人的欲望限制在合理的范围之内，而又不影响经济的发展，光靠法制似乎仍解决不了问题。西方的法制极为健全，但它们仍然困扰在经济主义所滋生的各种社会病态中。因而从人性方面寻找解决的办法，便成了另一种尝试。
杨简认为，每个人先天具有“道心”，这个“道心”是人之为人根本规定，因此，每个人都应该有对善根的信念和行善的自觉。
因此，在通常的情境下，每个人都有义务将这个“道心”加以扩充、加以彰显，不仅使自己的言行充满善性，而且要“己欲立而立人，己欲达而达人”，使社会中的其他人受其影响，将自己的善性焕发出光彩来。
而在特殊情境下，即在利、欲、声、色诱惑下，能够贞定“道心”在我，想到的不是感性的享受，名利的诱惑，而是德性的愉悦，从而将利、欲、声、色拒之千里之外。
所以，每个人对“心本善”要有自信，不要放弃，不要怀疑，这样就可以自然地具备所有的善，自然地绝弃所有的恶念，不需要思为，就能照彻万物万事，不会有任何遗漏。
杨简不厌其烦地陈述“道心在我”，核心就在于提醒每个人对“道心”的觉悟，从而根据这种先天的“善”去处理人与社会、人与利益、人与自身之间的关系。
杨简指出，人与宇宙一体，如果汲汲于一己之私、一己之名，这就是将人与宇宙隔开。人应以宇宙之胸怀来观一己之生命，牢牢将一己的价值确立在终极的根源上。
杨简指出，杨朱“拔一毛利天下不为”的小己观念，不是把天地万物万化万理当作自己看待，而是将自己的全体分裂成无数细小的肉块和肌肤，这是拘梏于血气而自私自小的表现，是坐井观天，不知道天地的浩瀚。
也就是说，自私自利之人，正是不知道自己的人性本质在哪里，不知道人与群为“一”，不知道小己与宇宙为“一”，才会在生活中、在职务上只想到自己，只想到自我的肉体，只想到自我的欲望，只想到自我的利益。
相反，如果人一旦觉悟了自己本有的善性，一旦觉悟了一己与宇宙为一体的道理，继而从这个高度把握小我的生命，那么，他就可以超越小我而成就大我，他就不会为名利所俘虏，从而能在名利面前无动于衷，视如无视，听如无听。
正是因为有了这种“道心在我”的信念，杨简才能说出“吾敢以赤子膏血自肥乎”这样振聋发聩的话。让我们感到极度失望的是，当今社会中的某些官员，整天乐此不疲地以“人爵”（公卿大夫）追求“天爵”（仁义忠信），完全沉迷于自恋、自私之中，自甘堕落，我们多么希望他们能从杨简这里获得一点对良知的觉悟啊！
我们阅读杨简，也想读读他的“绯闻”，也想读读他的“八卦”。然而，杨简所展示给我们的，是疾恶如仇的凛然正气，是谋公不私的崇高品质，是阐发圣学的不息精神，是体恤民生的深切情怀，这些，也许是比“绯闻”或“八卦”更需要我们去阅读和感悟的东西……
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