《唐君毅著作选：生命存在与心灵境界》为唐君毅先生晚年绝唱，初版于1977年。其熔铸中西印三大思想系统于一炉，总摄知识、伦理、宗教诸论题，而最终导归于心灵和生命的超越。《唐君毅著作选：生命存在与心灵境界》紧扣人生体验和道德反省这一基本主旨，深刻透视了中国传统哲学的人性论意义。
自序
导论
一 明宗与释书名
二 心对境之感通活动及其种别、次序与层位
三 如实观之意义
四 如实知与真实行
五 真实行与生命之真实存在及立人极
六 哲学之任务
七 哲学之目标在成教
八 陈述哲学义理之次序问题
九 九境建立之理由
一○ 九境之陈述
一一 沦述九境之方式
第一部 客观境界篇
第一章 万物散殊境——观个体界（上）
一 释名
二 日常生活中之万物散殊境
三 一般之史地意识及史地知识
四 史地意识中之哲学问题
五 个体事物之个体性之外观与内观
六 上观个体与下观个体
第二章 万物散殊境——观个体界（中）
七 对外观个体与内观个体之说之评论
八 说内外之感通，并说生命心灵中之“望”时空之度向与其无穷义
九 上观个体、下观个体之说之限度及个体依知之指向活动而规定之义
第三章 万物散殊境——观个体界（下）
一○ 常在的个体物所合成之万物散殊境之建立
一一 知之指向活动之曲转性、透人性、超越性与经验的我之建立
一二 超越的我与经验的我之异义
一三 超越的我之实体性、个体性
——四 总说三方向之建立活动及超越的我之明与无明
五 个体主义或个人主义之哲学、生活上之个
人主义之诸表现与“个体”之类化性
第四章 依类成化境——观类界（上）
一 类与生活之世界
二 类之形成与其极限
三 由经验事物变化之经验中上观类概念之实在论思想与其发展
四 由内观类概念之概念论，至下观类概念、类名之客观所指之唯名论之说
五 顺观生物种类之改变之进化思想
六 自由构造类概念、类名，而悬观“类”于主观客观或内外之间之“类”与“数之类”的思想
七 观类之层位
八 观类之层位之贯通
第五章 依类成化境——观类界（中）
九 观心灵感通于物，所成之感觉经验之相续中
……
第二部 主观境界篇
第三部 超主观客观境
第四部 通观九境
外文人名中译对照表
索引
《唐君毅著作选：生命存在与心灵境界》：
吾人上谓人之感觉活动，与人之望相俱，而能感无，以通于空或虚，以知有空间。此自尚不足解决种种空间之问题。因感觉纵能感通于上述之空间，此尚唯是实有之色相间之空隙。然吾人所知之空间，乃一切实有之色相所同在之一空间。不只空隙处是空间，一切事物实有之色相之所在，皆似同有一空间为托底。种种事物之在空间，兼有种种空间形相，空间兼有种种量度、方位、次序关系，又似为能向上下四方，无穷伸展者，此皆决不能谓其皆由当下之感觉，所可得知。如人至少须由事物在空间中之运动变化、其有事物处之可无事物，乃知此有事物处，亦有一空间为托底。此则已须由自觉地比较感实与感虚之二感觉，更推此所感之虚，于其只感实之处，方能说者。又必由事物运动变化，有其量度、方位与次序关系，乃知空间之度量、方位与次序关系。更须超出已有事物所占之空间，而伸想像于其外之上下四方，如往而不返，乃知空间之无穷。此种种空间观念与空间知识之形成，即至为复杂，非此所论。然于空间之所以有三度，及其所以必呈无穷相，而若恒有一更大而在吾人之感觉之事物之色相之外之一空间，为散殊之万物之所布，亦若恒外在于吾人之感觉，与吾人之心灵及生命存在者，此其相应之心灵活动之果为如何，今当先略加论及。
对此空间之所以有三向，吾将说其原于吾人之生命存在之心灵感觉活动之感通于其境，即原自有其三向。对此人之心灵感觉活动，吾当先说其为相继而生起之一流行历程，而非单纯之孤立之感觉之集结。此则不同洛克休谟之论感觉印象，而略同詹姆士、怀特海之论感觉经验之为一流行历程之义者。然此一流行之历程，就其中之感觉之相继生起处，即可看出其在有过、现、未之位之一时间中，此时间之过、现、未之相继，只为一度。今若只将此时间之一度中所感觉者，平铺于空间中之不同位置，亦似只可铺成一度。则空间如何可开之为三度，便成一问题。康德于纯理批判感性论之部，尝谓此空间之三度，只在人如此。怀特海于其历程与实在一书，则谓此空间之三度，只是现有之宇宙之偶然，空间亦尽可为三百三十三度云。俄哲奥斯彭斯基（Ouspensky）于其第三工具论（Thetertiaryorgan-on）更谓在人以下之动物，其所感空间，有只二度或一度者。又谓人经一直觉的训练，可直感时间之一度为第四度空间云云，在几何学上，更有五度、六度以上空间之说。黑格尔、柯亨等以纯粹理性论证人之感觉空间之有三度，亦皆未能见信。故皮耳士尝谓空间之何以有三度，自来之唯心论者无能答者。吾意以时间为四度空间之说，只是说计量物理事件之时间，亦可为一坐标之谓。至于五度以上之空间，则只有数学之度量义。此吾人之感觉活动之感通于境物之空间，为三度，应有一理由。其最后根据亦当在理性，此当在后说。皮耳士之疑，吾自谓能答。今所略说者是此空间三度之原始之根据，则只在吾人之心灵之感觉活动，原有三方向，以使此吾人之感觉经验在一度时间中之流行者，展现为在三度空间中之流行。而其所以展现为在三度空间之流行，则在心灵之感觉活动之三向中，有一吾人方才所谓“望”之贯于其中。此“望”即此心灵感觉活动之三向中一核心的意向，而使一切只在时间上为一度之流行，开为三度空间之流行者也。
……
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