我国玄奘留印期间,主要学唯识,回国后的译传亦主要是唯识,成为唐代唯识宗的创始人。他译唯识三十论以后,想把十大论师的注释一一译出,这样做必定太繁,会成百卷,数百万言。而且,十大论师的某些论点不尽一致,使人不知谁是谁非,难以适从,所以他的弟子窥基建议,以護法的主张为主,杂糅其他九师的理论,玄奘接受了他的建议,于显庆四年(公元六五九年)译成成唯识论十卷。
序言
一、解题
二、印度唯识的传承体系
三、中国唯识宗的创始人——玄奘
四、唯识宗的哲学理论
(一)八识论
(二)种子论
(三)四分论和三自性
凡例
参考书目
成唯识论校释卷第一
成唯识论校释卷第二
成唯识论校释卷第三
成唯识论校释卷第四
成唯识论校释卷第五
成唯识论校释卷第六
成唯识论校释卷第七
成唯识论校释卷第八
成唯识论校释卷第九
成唯识论校释卷第十
附录
唯识三十论
成唯识论后序
藏要本成唯识论序
英译成唯识论序
(一五)「然依亲生此识种子」,成唯识论述记卷二本对此解释如下:「此中义意,但依本识自体分种,今论主言。依者显体是假,依实上立,依谓所依。亲者即简异熟因,虽生此识,是增上缘,非亲生故。此中据名言种为因缘,亲生此谶种子者是。言生者,简名言之种身中/极多非业所牵,不能亲为因缘,生于今识。今取生者,简去不生。言此者,简亲生余识种子。言识者,简相应法种,唯取识种故。言种者,简现行,不取第八现行为命根故。」(大正藏卷四三第三八一页)(本段大意)论主问:而且,怎磨知道有不同于色法、心法等的真实命根呢?外人回答说:因为佛经说过,如佛经说过寿、暖、识这三种。应当知道,命根就称焉寿。论主批驳说:佛经并没有说过有不同于色法、心法等的真实寿体,这就证明实有寿体不能成立。前面已经讲过色法不能离开识而单独存在,由此应知,离识之外不可能另有命根。而且,如果命根区别于真实的谶而有,就应当如受、想等是不真实的命根。外人间:如果是这样的话,为什磨佛经说有寿、暖、识三种呢,论主回答说:从意义上的区别说有三种,寿是阿赖耶识的种子,暖是阿赖耶识的相分色法身根,识是现行识。造就像四正断一样,从意义上区分焉四种,其本体都是精进。外人问:住无心位时,寿和暖应当是没有,这不就是佛经所说的识不离身吗?既然是识不离身,为什磨称为无心位呢,论主答:在无心位祇是灭除了六转识或七转识,并没有灭除阿赖耶识,对于阿赖耶识之因,将于第三卷详细解说。
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