《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共20篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”“义”。作为一部语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答、点到即止，或启发论辩、侃侃而谈，富于变化，娓娓动人。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
《论语（无障碍阅读 新课标·新阅读）》：
学而篇第一
子日：“学①而时习之，不亦说②乎？有朋③自远方来，不亦乐④乎？人不知，而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”
译文
孔子说：“学了又时常温习和实习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
评析
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门、积德之基。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主张；时不能解释为时常，而是时代或社会的意思；习不是温习，而是使用，引申为采用或采纳。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。其意思是：“自己的学说，要是被社会采用，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？”《齐鲁学刊》1986年第6期）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，录此供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，人不知的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时，因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的．从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样．人不知就是人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到“人不知而不愠”，反映出孔子学而不厌、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》中多处可见，有助于对第一章内容的深入理解。
有子①日：“其为人也孝弟，而好犯上②者，鲜③矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
译文
有子说：“他的为人，孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，“道”就会产生。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
评析
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝、对兄长顺服，那么，他在外就可以对国家尽忠；忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系；而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以，他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承和利用了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。统治者把道德教化作为实行封建统治的重要手段，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家庭制度服务的，对此，应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
子日：“巧言令色①，鲜矣仁②！”
译文
孔子说：“满口花言巧语，装着一脸和善的样子讨好别人，这样的人具有的‘仁德’是很少的。”
评析
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心、说到做到、先做后说，反对说话办事随心所欲、只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。孔子从仁的高度提醒人们，要对花言巧语的人提高警觉性。王肃《论语注》解释为：“巧言无实，令色无质。”言简意赅。
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