中国秀*节日与习俗_庞丹丹，苏珊著，赵锋编_9787544074896_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

　　节日，生活中的特殊日子，
　　让人们进入到一种欢愉而兴奋的状态。
　　那一天，无论谁，在哪里，跟从习俗，彼此同步；
　　在上下四方，古往今来中，天地自然，人鬼神异，彼此相亲。
　　这是一种集体的欢腾。
　　每一个节日，都好像…种隔开，
　　把我们从漫无尽头的庸常的生活中隔开，
　　让我们经历节日的欢愉或者特殊仪式后，
　　精神抖擞的重新投入漫无尽头的庸常生活。
　　而下一个节日的到来，
　　让岁月更值得期待。

　　节日是生活中特殊的日子，它仿佛有着神奇的召唤力，让人们摆脱了日常生活的抑制和平静，进入到一种欢愉而兴奋的状态。更重要的是，它是一种集体的欢腾。农历正月初五被称为“隔开”，意思是过年基本到此为止了，人们应该恢复正常的劳作，商家也要开市。每一个节日，都好像一种隔开，把我们从漫无尽头的庸常生活中隔离，让我们在经历节日的欢愉或者特殊仪式之后，精神抖擞地重新投入日常生活中来。
　　今天的年轻人越来越重视“洋节”，年轻的小情侣可以把元宵节当普通日子过，但是如果在情人节无动于衷，那基本离分手不远了。
　　“洋节”的盛行可以理解，但是传统节日的式微，却是不应该的。这不仅关乎本末，也关乎我们民族的文化之根。我们的传统节日充满着各种神奇而美好的东西，强调着天人合一，强调信仰，强调人与人之间的关系，有祭祀，有娱乐。那是一个充满着仪式、服饰、食物，不仅仅有人，还有神鬼，万物皆有灵的神奇空间。它们的式微，不是它们不合时宜，而是我们渐渐淡忘，淡忘了我们带着千年积淀的节日，是怎样的神奇和美好。
　　在我们的传统节日里，人和鬼神都有了关系。我们用各种仪式驱邪避鬼；我们也扮演着送神上天、迎神归来的角色；我们甚至幻想着用麦芽糖黏住神的嘴巴，不让他们讲人类的坏话。人和老鼠都有了关系，有那么一天，我们的祖先认为这天是老鼠嫁女儿的日子，人应该收敛自己的事情，给老鼠一个办喜事的空间。多可爱，好像一个童话世界。更不要说充满着吉祥寓意的各种美食，连饺子都不是平时的饺子，里面可能包着银钱，寓意财富；或者包着糖果，寓意甜蜜，馄饨、汤圆、年糕、腊八粥、七草粥等也都有自己独特的味道和寓意。
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　　《中国传统文化系列读本：节日与习俗》：
　　北京大学教授高丙中在《中国节日框架的建构与重构》一文中给节日下了个定义，他说：“节日是社会文化所设置的时间单位，以历日和季节等组成的历年作为循环的基础……节日是被赋予了特殊的社会文化意义并穿插于日常之间的日子，节日之所以不同于一般的历日，就在于这期间包含着特定的风俗、习惯。”
　　简单说，节日是一个特殊的日子，在这个日子里我们要遵循特定的风俗习惯。所以，要有节日，一定要先有时间的概念。茹毛饮血的原始人类一定是不过春节的，因为他们还没有形成时间观念，仍然处于时间的混沌中，可谓真正的“山中无历日，寒暑不知年”。
　　1.节日的前提：时间的观念
　　让我们逆着历史向前追溯。当人类开始农业种植的时候，也就开始关心太阳的东升西落、不同时期气候的变化，也就是我们说的节气。上古时期，节气的划分非常简单，只有春秋之分，上古先民对气候变化的感受就是“寒来暑往”，所以《周易》里就有“寒暑相推而岁成焉”。在“寒来暑往”中，他们摸到了这种循环的脉搏，把一年与另一年区分开来，时间不再是混沌的一团了。但是这种区分又是简单粗糙的，是一种最简单的二分法。对于靠天吃饭的农业社会来说，显然是不够的。
　　人类想要从事农业生产就必须遵循自然规律，摸清自然界的时序变化。人与天的关系是当时人们最关心的。所以，统治者都重视天时历法。如果说后来的统治者主要是“治人”，那么当时的统治者一定是“治天”，努力发现“天”道，也就是自然运行的规律。
　　到了夏朝，已经出现了我国最早的物候历——《夏小正》。物候历，是历法的一种，就是通过物候的变化来把握时间。我们在《夏小正》中看到的就是这种历法，例如描述正月，就是“田鼠出”“雁北向”等物候，以此来确定季节。
　　这是很容易理解的，先民肯定是通过最可见又稳定的物候变化来把握天道的。后来，人们了解了自己的生活环境，掌握了物候的变化，闲暇之时，他们开始抬头仰望浩渺的宇宙。这一看，不得了，原来繁星的位置和变化也都是有规律可循的。
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