鲁迅早期思想与他的新文学创作_蒋永国著_9787559811035_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

本书围绕鲁迅早期思想与他的新文学创作的关系展开，主要分为上、下两篇。上篇通过考察鲁迅在绍兴时期和南京时期中西文化的奠基，*后在文化接受的逻辑过程中阐明鲁迅在留日时期形成的早期思想，对其早期思想的知识谱系及核心内容进行了归纳整理。下篇以鲁迅早期思想为轴心，追索了早期思想中的文化批评视角、个思想、纯白人及乌托邦观念在鲁迅新文学创作中的继承与变异。这一探索意在抓住鲁迅一生的变与不变，充分理解鲁迅新文学创作的延续性与新变，同时也为我们探索中国文化和社会现代化的出路提供启示。

自序

鲁迅思想及其创作十分复杂，难以概说。因此，追求鲁迅研究的系统化是危险的。可从研究主体的角度而言，一切研究都带有主观倾向。那么，我认为鲁迅有自己的思想体系也没有什么大错，事实上也的确可找到很多证据。学界前辈王富仁、钱理群、汪晖、郜元宝、伊藤虎丸和张钊贻等，已经发掘出贯穿鲁迅一生的立人思想、个思想、历史中间物观念、心学和尼采温和的个人主义。客观地说，这些研究还处在一个相对零散的状态中，它们之间的横向和纵向关系研究还有深入的空间。正是基于以上理由，我把鲁迅的三部小说集尝试贯通起来，力图展现中西文化之个在鲁迅小说中的流变路径。这样就有了我的学术处女作《鲁迅小说形象流变新论从中西文化之个切入》。近两年，随着对这一问题的纵深思考，我又发现鲁迅早期思想有自己独特的形成方式和体系，而且渗透到他后来新文学活动的各个方面。

鲁迅早期思想是在历史的进程中逐步完成的思想体系，它所包含的就不仅仅是某个方面的观点和观念。这需要在各方面史实的基础上梳理鲁迅早期思想的演变过程，然后才能清楚地呈现它的各个组成部分及其关系。鲁迅在一个风雨飘摇的王朝末年体会到国家民族的危亡，从而萌孽了现代国族意识；鲁迅浸染在绍兴的民俗民间文化中，从而生发了对传统文化中小传统的认可；鲁迅接触进而深入学习了西方文化，从而发现了被中国传统社会淹没了的个人，并深刻地体察到个人的丧失是国家沦灭的关键原因。因而，鲁迅认为中国人必须回到素朴的民间和人类的早期，应以此为根基吸纳西方文化的进化论、个人主义，获得人的主体性和创造性，进而把中国这样一个沙聚之邦变成人国。这样就形成了鲁迅早期的思想体系。这一思想体系是他观察社会和作文的理论武器，形成了他对中国社会、文化和人的独特的批评视角。

瞿秋白有一段影响深远的论述：鲁迅从进化论进到阶级论，从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友人，以至于战士，他是经历了辛亥革命以前直到现在的四分之一世纪的战斗，从痛苦的经验和深刻的观察之中，带着宝贵的革命传统到新的阵营里来的。(《〈鲁迅杂感选集〉序言》)这段话虽然是针对鲁迅的杂文而言，但其实也是概括鲁迅思想的演变过程，暗示了鲁迅早期思想与他新文学创作的关系。今天看来，瞿秋白的解读虽有启示，但这个问题绝不会这样简单。鲁迅早期思想是一个体系，从多方面、多角度渗透于鲁迅的新文学创作中。就留日时期的批评方法而言，在鲁迅的新文学创作中得到了很好的继承并实现了合逻辑的变异。就个人主义而言，经过了从登上文坛的西化倾向到彷徨挣扎到最后的民族回归。就早期形成的纯白人观念而言，在小说中以真的人、孩童形象出现，在散文中以童真和质朴的下等人显现，又在杂文中通过幼者本位、青年勇直和泥土精神被再一次申说。由此可见，鲁迅新文学创作的思想根基是留日时期形成的一系列思想，恐怕不是革命和阶级的更替就能概括的。

最后要说的是，鲁迅的这方面研究必须要有比较文学的视野。这样可以把鲁迅回归到世界文化交流和碰撞的历史现场，至少在两个方面可推进研究：一是清楚地发掘鲁迅早期思想和创作的中西文化知识谱系，在人文社会科学的客观规律下既不抬高也不贬低鲁迅的贡献；二是清理政治对他的绑架和冷淡，当我们在世界历史的进程中平等看待各种政治体制时，鲁迅就获得了超越性意义，即他不属于任何政党和政治派别，而是属于整个人类。

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