本书以中国古代文化作品为基底撰文，作者基于丰厚的阅读积淀和多年学术研究建立的专业素养，从《西游记》《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《山海经》《镜花缘》《聊斋志异》等撷取科学元素，信手拈来，如数家珍；论及相对论、黑洞理论、量子理论、虫洞、基因、遗传学等，娓娓道来，鞭辟入里。书中的许多篇目，如吴承恩的相对时空观冥府,古代想象中的高维空间?狭义相对论视角下的长生不老吴承恩与达尔文,谁该向谁致敬？罗贯中与李汝珍的科学意识中国古代神话中的克隆意象等，都让人惊叹于作者独特的思考视角和不凡的想象力。当然，作为一本意在体现科学与人文相融通的作品，作者并非简单地借传统经典之壳来传播科学知识，或是借现代科学之矛来解析传统经典，书中科学与人文两条主线并不是泾渭分明的平行线，也不是简单缠绕成的线团，它们更像是DNA中的两条核苷酸链，在互相交织、影响下凝成一个有机整体，并催生了孕育新生命的力量。基于此，作者在全书中贯串了以怎样的视野认识未知这条暗线，因为无论是书写了璀璨文化的历史名家，亦或是创造了辉煌成就的科学巨匠，他们与我们每一个人一样，面对的是同一个世界，历经这个世界同样的变迁与轮回，生发出同样的疑惑、忧虑与感慨。当科学与人文分立时，我们便割裂了对于这个世界的认知，而只有科学与人文从分野走向整合，我们才能站在更广博的视野上认识这个既熟悉又陌生的世界。
前 言
收在这本书里的文章，按照侧重点不同，大致划分为科学倒影文化流年史迹钩沉教育之思和高山仰止五辑，以科学倒影中的《量子世界里的花果山》一篇作为书名。
不得不说书名有些惊世骇俗。而且书中相当一部分篇目，如《吴承恩的相对时空观》《狭义相对论视角下的长生不老》《冥府，古代想象中的高维空间？》《千里马、缩地法与虫洞》《吴承恩与达尔文，谁该向谁致敬？》《罗贯中与李汝珍的科学意识》《中国古代神话中的克隆意象》等，乍看都有荒诞不经的潜质:因为这很容易让人联想到辉格史观的印痕不深入历史语境，在当代的视角去衡量过去，在浩瀚的史料中寻章觅句，试图找出某些线索来证明自己的观点……
但是，辉格史观的写作方法实际上是我一直极力回避并时时用以自警的，之所以产生了这样一些篇目是源于在阅读中基于思考所形成的一些不成熟的体悟。
在写作时倾注了最多精力的是与科学、文化相关的篇目，就具体切入点来说，以天上一天，下界一年类比双生子佯谬，以狭义相对论阐释长生不老，以缩地法引入虫洞理论，借幽冥世界剖析高维空间，从刑天舞干戚聚焦克隆技术……进行这样一种奇特的嫁接固然有增强趣味性、改善阅读体验的原因，但更重要的是因为在阅读和写作中逐渐体悟到现代最前沿的科学理论与沉淀于古代文化作品中的一些思想认识之间，有可能表现出一定的耦合性。
人生代代无穷已，江月年年望相似。古人和我们面对的是同一个世界，面对同样的宇宙苍穹和山川湖泊，经历同样的星河轮转、四季更替、草木荣枯、生老病死，不难想象他们也会同样产生思考和困惑，同样萌生认识未知领域的愿望，萌发如屈原那样的《天问》。不过古人囿于认知手段，多采用想象、推测的方式来解释未知，具体说来就是逐渐积淀于浩如烟海的文化作品中的幻想和神话记载。而现代人则因为掌握了科学利器和先进的认知工具，可以通过观测、实验、数学计算等手段对未知给出更接近本真的解释。
比如说关于中国古代神话中的克隆意象的萌发，我的观点是在远古时代，在畜牧业尚不发达时，人们对畜力的应用还未成规模，对于水力、风力等自然力量的大规模借助还未能实现。斯时，人们瓮牖绳枢，胼手胝足，强健的身体在一定程度上成为生存的基础和保障，先是由此带来了对强健的肢体及其所拥有力量的崇拜，再由此诞生了强化肢体，乃至复制自身以增强力量的幻想。
而这种幻想有可能初萌于肢体受伤后能快速复健，抑或能正常生存的意愿。古人要应对恶劣的生存环境，如频仍的战争、日常为生的狩猎和耕作，以及莫测的自然灾害等，因此肢体受伤的几率很高，在当时的生存条件下，这或意味着死亡，或意味着生存能力的降低，因此人们幻想受伤的肢体能快速复健，遂有
蛇千年则断复续(《搜神记》)、刑天舞干戚(《山海经·海外西经》)这样的 摹想。
基于同样道理，人们在肢体力量有所不逮时，就幻想拥有超能力，如飞行能力、超强的体力和目力等，并幻想能对肢体和器官加以强化。如《山海经·大荒
北经》中记载了人身牛蹄，四目六手的战神蚩尤。至《封神演义》《西游记》等神话小说，则摹想出了能变幻出三头六臂的哪吒、殷郊、孙悟空，有三只眼的杨戬、肋生双翅的雷震子等形象，以及利用一根毫毛变化出自身这样非常接近于
生物克隆的神术。
正是基于上述认识，所以我在行文中反复表述这样的观点：想象是人类在未掌握科学利器前解读未知世界的一种愿望甚至可以说是一种工具。这代表了一种突破认知障碍的意愿……像呼风唤雨、遮天蔽日、变化隐身、筋斗云、避水火、长生不老、肋生双翅、变幻形体、三头六臂、利用一根毫毛变化出自身等法术，往往可以通过体察自然万物和世态人情而受到启发。例如，从鸟儿翩飞联想到筋斗云和肋生双翅；从无心插柳柳成荫，即植物细胞的全能性联想到利用一根毫毛变化出自身，从人的自然死亡萌生长生不老的意愿等……这既彰显了可贵的想象力，又和现代科学认知表现出了一定的契合。
基于这种体悟，我形成了书中的相当部分篇目。如果说本书有什么新的尝试的话，那么这可算其一。
此外，我在读书和撰文中还逐步形成了另外一些粗浅的认识，堂皇一点说就是建构了一些概念，这可算作第二个特质。其中比较典型的如关于中国古代
神话体现出了从力量崇拜向技术崇拜延伸这一推断；基于《山海经》和《西游记》提析出拟兽化形象这一概念，并对古代文化作品中这一形象的嬗变加以厘清；溯源《西游记》人物的罪人形象并迁移于充军制度，等等。
就前者来说，按照茅盾先生的论断，神话的一个重要特点为所叙述的是超乎人类能力以上的行事。因此，可以说不同时期的神话表现了人们对斯时斯
地超乎人类能力的想象和描摹。世易时移，对这种能力的认识必然有所不同。梳理我国神话从《山海经》到《西游记》和《封神演义》的发展路径，从中似可见一条从侧重力量崇拜向侧重技术崇拜延伸的脉络。
曾经有学者说过，中国神话响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动
记录。这一论断用于衡量早期神话《山海经》尤为确切。解读《山海经》可以看出，书中有相当一部分记载是基于人们对改造自然的能力，以及具有这种能力
的人物的想象和描摹。其中具代表性的有女娲补天大羿射日夸父逐日鲧禹治水精卫填海等。在当时的想象中，这种能力的最重要基础是对抗自然的力量和勇气，而且从中还可以看到射箭、奔跑等狩猎技能的影子。究其原因，当在于斯时人们由于改造自然能力的弱小，而表现出的对于力量的崇拜。
而从《西游记》到《封神演义》，则可以读取作者对这种超乎人类能力的界定已经逐渐淡出力量的范畴。神魔之间的斗法，技术成为了决定胜负的更关键因素。这种技术具体表现为呼风唤雨、遮天蔽日、变化隐身等法术和种种具有神奇能力的法宝。比如说在《西游记》中，取经团队步履维艰、动辄遇险，无论是太上老君的坐骑青牛精，还是佛祖座下的老鼠精，乃至蜈蚣精，都可以凭借法宝和法术在与孙悟空的对垒中占尽优势。在晚于《西游记》出现的《封神演义》中，法宝和法术的优势愈发彰显，书中所描述的神魔斗法的过程，很大程度上就是对垒双方新技术的开发利用和互相压制的过程。
基于此，我推断这种变化的出现有其必然性，它代表了随着世易时移，人们为了克服自身能力局限，从对力量的崇拜转而寻求技术支持的愿望。法宝和法术其实可看作技术的一种变形，抑或是人们对未来技术的想象和描摹，是人们在仅凭人力无法达成愿望时，所幻想、虚拟，并希望拥有的技术。
除上述两点以外，如果说本书还有其他特质的话，那就是较多地体现了科学与人文融通的理念。自我尝试写作之初，就把自己定位为科学与人文必将从分野走向整合的坚定支持者，并努力践行。基于理科教育背景所接受的较严格的
科研训练，以及基于个人兴趣对人文学科所进行的较广泛涉猎，使我拥有相对独特的视角，并以此尝试对中国古代文化作品做了稍微另类一点的解读。
想对青少年读者表达的三个阅读感悟（代后记）
自2013年起，我开始较多地向《中国科学报》作品版投稿，在2014年受邀以专栏的形式写作，并把专栏命名为格致书屋，定位为意在以科学与人文的视角，对中国古代文化作品进行解读。以期对青少年的阅读产生启迪，开拓其科学视野、人文视野，引发其科学兴趣、阅读兴趣，以及了解与传承中华民族优秀传统文化的热情，从而改变当前普遍存在的倦于阅读、沉溺于浅阅读，以及对中华民族优秀传统文化疏离的倾向……数年间，共累积了五十余篇文字。今日结集付梓，对此写下一点感受。
作为70后群体里最年长者中的一员，在我渴望阅读的少年时代，阅读环境其实是不那么亲切友好的。
首先是没有多少书可读。局处一隅，对图书馆和书店类设施有耳闻而无缘亲历，直到高中二年级前往市里参加竞赛，才第一次有机会进入书店并选购了一套《唐宋八大家文选》，珍如拱璧。加之适逢洪荒过后，荆榛遍野，书业并不发达，为了读书，我辗转借阅，还摘抄过几厚本《中华活页文选》和各种诗文集。
其次是囿于认知，当时我所处的大环境和微环境均将课本以外的书籍归为闲书，虽然得天独厚，家里有包括《红楼梦》《三言二拍》及文学史、文学理论著作等在内的一架图书，但回想起当时的阅读过程，还是觉得有几分悲壮，除了在暗夜里用手电筒照明，阅读天地常常是在田野里、河边树荫下席地而坐。
进入大学以后阅读新天地扑面而来，我且惊且喜，开始有了较广泛的阅读经历，课业之外的大量时间穿行于图书馆中林立的书架之间，借书、读书、还书，周而复始……持续到完成博士学业为止。
因为书的原因选择了和书有关的行业，但是面对举目可及的图书已渐渐少有少年时的阅读冲动，尤为恐怖的是，随着年龄增长竟然愈发无感。曾有过整年不曾阅读一本新书的经历，也曾有过试图开辟新的阅读领域而失败的焦虑，对此曾不止一次和朋友戏谑过：现在只读得进图文并茂的书，比如画报。
但是就是在这种状态下，我欣喜中不无悲凉地发现，记忆中最深刻、脉络最清晰，对细节近乎俯首可拾的，仍然是少年时代读过的那些书，那些在手电筒照亮下，在河边和田野里读的，大部分来自于借阅的书，当时近乎是过目不忘。其实细究起来，目前这种阅读状态真的无关乎忙碌和生活压力，而是因为时过境迁，已经把适合阅读的时段永远甩在了身后。套用张爱玲一句名言成名要趁早，我想反复说读书要趁早，这是我迫切地要对处于青少年时代的读者表达的第一个感悟。
我想表达的第二个感悟是，在渴望阅读的时段要细细地读几本书。因为手持阅读器的普及，当前阅读的速度其实快了许多。就我个人来说，下载一本书籍后，手指滑动，页面翩飞，或许一次乘火车的旅程、一次亲友聚会前的等待都足以完成一次所谓的阅读经历，然后删除源文件。当然收获自然是可以忽略不计的。
我曾在一篇文章里假借评论来这样描述自己的焦虑：但是由此带来的是陷入由于选项过多而产生的阅读选择障碍，以及被束缚于浅层次阅读而挣脱无能的状态。不仅如此，由此渐渐滋生的思维惰性还会将人们逐步拖入有知识无文化的尴尬境地。随着网络影响的进一步扩大，以及手持阅读媒体的普及，相信有越来越多人会因时间流逝于手指与屏幕间的盲目滑动，而产生恐慌感。
正是由于这种状态，在定位专栏时，我选择以中国古代文化作品作为载体。非是刻意为之，而是静下心来想了想，觉得有把握谈出点感悟，甚至尝试作些解读的，都是少年时代曾经细细读过并且有过思考、产生过困惑的那几本书。
如果把读书比作种庄稼，那么几本细细读过的书可提供基本口粮。这样的书能嵌入记忆，融进血脉和视野，甚至整合为思维方式和问题解决工具，用时会不假思索、俯拾皆是。
我想表达的第三个感悟是遇见一本好书如同遇见一位友人，不仅需要识记，更需要付出思考和感情去经历、感悟甚至互动和融合，在此基础上实现超越。正如一千个人眼中有一千个哈姆雷特，不同的读者对同一本书也会有不同感悟。这取决于个人以知识结构、阅历和感受力与其发生何种程度的碰撞，碰撞程度即对这本书的占有度。推而及之，不仅是阅读，包括对未知领域甚至自然规律的认识也是如此，对其认知程度取决于拥有了怎样的视野及认知工具。这也是本书选定《量子世界里的花果山》作为书名的原因。
书中收录的这些文章，以中国古典文学为基底，或阐释科学理论，或弘扬科学精神，或聚焦文化元素，或钩沉历史印痕，所涉及的文化作品有《山海经》《史记》《汉书》《三国志》《红楼梦》《西游记》《水浒传》《三国演义》《封神演义》《儒林外史》《聊斋志异》《三言二拍》《镜花缘》《阅微草堂笔记》等。不敢轻言这些文章会有价值，但是本意是想表达我是这么读书的，我在阅读中以知识结构和感悟力和书发生了这样的碰撞。假如能由此带给青少年读者一点启示，于愿足矣。
这些年一路走来，给与我帮助的人太多太多。
2017年冬日萌生了将文章结集的念头，遂请示所供职的上海教育出版社社长缪宏才先生，缪社长在了解了书稿以后一诺无辞，全力支持该书出版并提出诸多具体的宝贵建议，对此我表示衷心的谢意！
本书第一辑中较多地涉及理论物理学内容，这得益于因工作原因和北京师范大学物理系教授、中国引力与相对论学会前理事长赵峥先生有较多接触，并时时聆听教诲的缘故。在我撰文的过程中，赵先生遍览了有关物理学的篇目，一一指出错讹，并提出修改意见，此次又惠赐推荐语。感谢您多年来对我的关心、指导和帮助！
段学俭博士，上海人民出版社副社长贾立群女士，上海科普作家协会副理事长方鸿辉先生，何勇副总编，严岷学兄，匡志强博士，《中国科学报》李芸、温新红两位女士，中国科技大学熊卫民教授，复旦大学核科学与技术系陈建新教授，或多年来一直关心我的写作并给与诸多宝贵建议，或给与具体帮助。段学俭博士以其智慧和视野为本书确定了书名，并对提升书稿质量做出诸多贡献；严岷学兄是我每篇文章的第一个阅读者，贡献智慧良多；陆弦好友为本书做了精美的设计，金一哲好友帮助处理书中的图片。此书出版同样浸透着你们的心血，谨致谢忱！此外还有诸多关心与支持我的领导、师友、同事，限于篇幅不能一一列举姓名，在此一并表示谢意。
最后，让我怀着诚挚之心感谢中央文史馆馆员、中国科学院院士、宁波诺丁汉大学校长、著名科学家杨福家先生，中国科普作家协会前副理事长、中国科学院国家天文台客座研究员、著名科普作家卞毓麟教授。两位先生日理万机且均在高龄，在接到我的请求后他们欣然命笔写下辞意隽永的推荐语，诲语谆谆，体现了对后辈的期盼和垂爱。高山仰止，景行行止，对此我感激无地并将转化为继续笔耕的动力。
我自知囿于个人学力和认知水平，本书中的体悟和解读是否为确论尚有待于检验和进一步认知，恳盼指正。
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