这是一部与西方哲学家、与当代科学家进行对话交流的哲学著作。
书中认为,依照《形而上学》之“形”是不能找到“上学”这个“本质”的,惟有沿着“性质”之光才能到达“上学”这个“本质”的光源所在;关于“上学”,就是要解决、说明和澄清关于本质之存在的这个千古谜题。
在当下,我国哲学界能熟悉自然科学的学者很少,而自然科学界,能深入研究哲学的科学家更少。根据一般的推理,今天的中国哲学界欲获得新成就,必须要充分学习当代自然科学的前沿成果,而这也正是国学泰斗南怀瑾先生所曾特别关注的话题。
中国儒家经典有言,天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。在这里面,就有了先天、本质、性质、后天的展开等等阐述,其与《性而上学》既相关又相符。
导论
本导论基本上是因导读而论的,其所论者,多为书中有侧重点的一面。
首先,我们知道,读书要有章法,要循脉络,最好是要有个“联络图”,并知道它的“宝藏”在哪里;当然,若能径直地摘到其最有价值的硕果,便是极理想的。
一般来讲,当下的人们总是显得有些忙,能通读几十万字的一部书者,大多数做不到。所以,我们认为,选书中某些关键性的部分来读,也是一个方法。
对于《性而哲学》,第一要读的,我们言,就是第三篇的本质界,其中当以第十章“上学(之一)”为主,它乃是“至上”之学,是讲本质的核心,本章不到四万字,读起来应不费力气;其次,就是读第九章,如果说第十章是“首脑论”,第九章则是通向它的阶梯。
择重点,还有第二篇的第四章,即“性质讲论”,本章和第九、十章可以合为一本精粹版的性而上学。其中,读第四章,又当以“由性质可达于本质(240-248节)”为主,以“纯性质的诸理论阐说(183-239节)”为辅,以其余的为铺垫。
此外,关于重点的串接,还包括第五章的“由性质而上(187-233节)”,第六章的“在这里,性质已望见了本质(63-107节)”,第七章的“向本质进发(283-303节)”,第八章的“由最高的性质-意识来认识本质(357-395节)”;上述均为重点之中的重点,这些都是对第十章的理论支撑。
关于重要支撑系统的极骨干部分的展开,比如第五章的当以“形上学向性质哲学转向(153-186节)”为主,第六章的当以“内在的性质大白于天下(43-62节)”为主,第七章的当以“认识的必为性质(240-282节)”和“关键的三个结论(204-239节)”为主,第八章的当以“翻腾着的意识-性质(307-356节)”为主;其余的均是属于历史的自然的枝蔓,尽管它们也多是具有了超凡脱俗的性质。
综合前面的文字,则由性质而上,并直达本质的路径已经清楚;同时,这对于只想拣些要点来读的先生们而言,应是容易做得到的。
本书就未来的指向,即是希冀人们能展开对本质的形成说进行探讨,它应是属于第四篇先天界的内容。凡是对未来哲学感兴趣的同仁,都当深刻研习第十一章和第十二章,此两章四万多字,建议通读。这是由于求到先天的东西极难,故之每一发现都是珍贵的。
其实,本书的前三章也很重要,这就是第一篇的发生界思想。比如,我们所建构的新的创世观念,即是有当下最先进的理论为基础的,不是凭空想象而来,它是论证的结果,较宗教上的开天辟地说更有时代意义。至于从无生物中取出生物和“人是谁”里面的“确定的结论(52-63节)”等都是学界不曾有过的主张,这些甚是值得人们去深思而深想的。
本书的架构,它阐发生、究性质、通本质、达先天、自成共在体系,从目录中可见全貌。原则上,我们应由先天界来着手写,但这样困难较多,且又不合人们的认识习惯,故此才以发生界为端进行了描说。所有的发生界都是为了开显性质的,所有的性质都是为了开显本质的,所有的本质都是为了开显先天的,所有的先天界的都是为了发生界而存在的,这是一个共在的系统。在共在的大的系统中,还有许多是我们所不能知的。
《性而上学》因人而宜,各有所好,对其闪光点的看法也不尽相同。比如,某些人对“最初的摇篮”和“从感觉开始”有兴趣;某些人对“心理和大脑之思维、记忆”与“先天留给我们的美妙经典”有兴趣,等等。总之,开卷有益。
我们讲,如果时间充裕,如果想明白本质及本质之前的东西,如果想对未来的社会有些积极的贡献,大家就当认真地细读一遍《性而上学》。因为,它毕竟是集几百部书册的精华之上的作品。
在中国,今有《性而上学》;我们写导论到此,更希望人们在闲暇之际要看一下亚里士多德的《形而上学》。还有,为了很好地清晰发生界的内在,大家也应当读一下由九州出版社出版的《空间哲学》。只有如此,才能深刻地理解在空无之中所慢慢兴起的三千世界。
其他,不叙。
作者 2016年5月25日