西方哲学的普遍性是指西方哲学家所阐述的作为世界本质的普遍性。
《西方哲学普遍性的沦落》认为西方哲学的普遍性作为本体论的对象通过决定人性乃至人的普遍价值观构成了人类之根，因而也决定着人应该如何活着（人是什么、人从哪儿来和人应该到哪儿去）。
《西方哲学普遍性的沦落》通过传统形而上学、康德形而上学、海德格尔哲学和德里达哲学四个节点来探讨西方哲学的寻根之路，认为此一寻根之路从哲学之内看表现为西方哲学普遍性沦落的过程，而从哲学之外看则决定着西方社会价值观从一元走向多元的过程，其中，前一过程构成了后一过程的形而上学根据。西方社会价值观从一元走向多元的历程是一个不可逆的社会进步历程，但它也导致了西方社会在精神家园方面之无家可归的消极后果。
《西方哲学普遍性的沦落》认为，基于形而上学的根据理清这一历程的必然性和内在逻辑是正确评价这一历程并正确探求人类（西方）价值观未来发展方向的基础。
作者简介：强以华，1956年生，安徽南陵人，湖北大学哲学学院教授、博士生导师，湖北大学高等人文研究院研究员，美国康奈尔大学访问学者。主要研究领域包括形而上学、西方哲学、伦理学，曾主持和参与国家社科基金项目、教育部人文社科重点研究基地重大项目和湖北省社科基金项目，出版著作、译著多部，在《哲学研究》《哲学动态》《光明日报》等报刊上发表论文100余篇。
导言
一 、人应该如何活着
二 、西方哲学之寻根历程
三 、西方哲学之普遍性的沦落
第一篇 对于外在世界的追问
第一章 传统形而上学的诞生
第一节 自然哲学的始基学说
一 、自然哲学与两个始基
二 、普遍性的初步追寻
第二节 从普罗塔哥拉到苏格拉底
一 、普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”
二 、苏格拉底的归纳定义
第三节 柏拉图的两重世界学说
一 、世界：理念与现象
二 、辩证科学
第四节 亚里士多德的第一哲学
一 、亚里士多德的历史总结
二 、亚里士多德的实体学说
三 、亚里士多德的第一哲学
四 、第一哲学与形而上学
第二章 传统形而上学的外在世界
第一节 传统形而上学的内涵和本质
一 、形而上学：一般的和下属的
二 、形而上学：典型的和离异的
三 、传统形而上学的实质
第二节 世界之为世界：本质世界
一 、虚化感性世界
二 、同化道德世界
第三节 哲学之为哲学：第一科学
一 、哲学是类似自然科学的“科学”
二 、哲学是高于自然科学的“科学”
第三章 外在逻各斯与人类之根
第一节 外在世界的逻各斯
一 、传统形而上学之逻各斯的含义
二 、传统形而上学之逻各斯的分析
三 、传统形而上学之逻各斯的本质
第二节 外在逻各斯与人类的本性
一 、传统形而上学之宽泛的人性
二 、传统形而上学之本质的人性
第三节 理性之人的价值追求
一 、典型的形而上学的理性生活追求
二 、离异的形而上学的理性生活追求
第四章 传统形而上学的理论困难
第一节 认识论：寻根的证明
一 、古代寻根学说的预设
二 、近代认识转向及其“证明”
第二节 唯理论的认识论：内在困难
一 、直觉与演绎
二 、唯理论的内在困难
第三节 经验论的认识论：外在否定
一 、经验与归纳
二 、外在的否定
结束语西方哲学普遍性的确立
一 、客观普遍性的确立
二 、普遍性：形式上的强独断论
第二篇 对于内在世界的追问
西方哲学普遍性的沦落
四 、发生世界的本质
第四节 哲学之为哲学：先验哲学
一 、康德对于传统哲学观的批判
二 、康德形而上学的新哲学观
三 、先验哲学是先于自然科学的科学
第三章 内在逻各斯与人类之根
第一节 内在世界的逻各斯
一 、康德形而上学之逻各斯
一 “给予的法”与“接受的法”
三 、逻辑形式与道德法则
四 、康德形而上学之逻各斯的实质
第二节 内在逻各斯与人类的本性
一 、“立法之人”和“执法之人”
二 、人的感性存在与理性存在
三 、康德形而上学之本质的人性
第三节 理性之人的价值追求
一 、人所追求的普遍价值目标：德性以及幸福
二 、人追求普遍价值目标的特征：前进中的回归
三 、人追求普遍价值目标的形式：走向自由的途中
第四章 康德形而上学的难题
第一节 从传统哲学视野看的难题
一 、德国古典唯心主义的分析
二 、哲学：复辟还是前进
第二节 从现代哲学视野看的难题
一 、康德形而上学的人类学分析
二 、海德格尔对康德人类学的分析
结束语西方哲学普遍性的初次沦落
一 、主观普遍性的确立
二 、普遍性：形式上的弱独断论
三 、普遍性：实质上的弱信念论
四 、西方哲学普遍性的初次沦落
……
第三篇 对于生存世界的追问
第四篇 连根拔去的世界
参考文献
索引
后记
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