原始儒学:早期中国的大成智慧_魏衍华_9787209102575_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

《原始儒学：早期中国的大成智慧》一书从孔子以前的中国社会对孔子学说的启迪、春秋时期社会对孔子学说的检验以及战国时期社会对孔子学说的发展等三个方面，详细论证孔子学说与先秦社会的双向互动关系。孔子学说来源于先秦社会、扎根于先秦社会，是此前中华文明的集大成；孔子学说形成之初就得到社会的初步检验，取得“四方诸侯皆则之”效果；孔子去世后，孔子学说在战国社会得到广泛传播，奠定其成为中华文化主流和主干的基础。

目?录

序? 言……………………………………………………………………………………………1

绪? 论……………………………………………………………………………………………1

一、“孔子儒学与早期中国的关系”研究的意义…………………………………………6

二、相关研究现状的回顾与分析………………………………………………………… 10

三、本文研究的条件与方法……………………………………………………………… 13

四、本文研究的基本思路及创新………………………………………………………… 19

上篇孔子以前的中国社会与孔子学说

第一章? “礼坏乐崩”：孔子思想学说的缘起……………………………………………… 31

一、社会“失范”：孔子学说的社会背景…………………………………………………32

二、学术下移：孔子学说形成的文化背景… …………………………………………… 41

三、春秋之世：孔子学说的现实机缘… ………………………………………………… 52

第二章? “明王之道”：孔子拯救时弊的法宝………………………………………………… 68

一、“难言”的“上世之传”……………………………………………………………… 69

二、“三代之英”与“识记之书”… …………………………………………………… 83

三、原始儒家与“明王”之道… ……………………………………………………… 100

中篇孔子的社会政治实践与孔子学说

第三章? “穷达以时”：孔子思想学说的高度……………………………………………… 119

一、孔子思想的初步形成…………………………………………………………………120

二、孔子为政实践及其学说的检验……………………………………………………… 134

三、孔子思想认识的深化… …………………………………………………………… 149

第四章? “有耻且格”：孔子思想学说的境界……………………………………………… 163

一、天人合一：“天道”“人情”之思…………………………………………………… 164

二、与时偕极：“率性”与“修道”… ………………………………………………… 177

三、以人为本：从“人情”到“人义”… …………………………………………… 190

下篇战国时代对孔子学说的检验与发展

第五章? 孔门后学对孔子学说的发展………………………………………………………207

一、孔子弟子尊崇孔子学说…………………………………………………………… 208

二、孔子弟子弘扬孔子学说… ……………………………………………………… 219

三、孔子后学发展孔子学说… ………………………………………………………… 233

第六章? 六国之世孔子学说影响的扩大……………………………………………………249

一、从出土文献材料看儒学的传布……………………………………………………250

二、从秦人与儒学的关系看战国儒学… …………………………………………… 259

三、战国的社会离乱与儒学的经世品格… ………………………………………… 267

结语……………………………………………………………………………………………277

一、儒学是深深扎根于传统中国社会的“大成”智慧………………………………278

二、儒学的生命力在于具“天地之美”“万物之理”……………………………… 280

三、儒学在其形成之初就已得到社会的检验与认证…………………………………283

主要参考文献 …………………………………………………………………………………286

后记……………………………………………………………………………………………292

中国文化研究首先要在早期儒学研究上下功夫，如果不把孔子及其时代搞清楚，如果不理解孔子儒学的来源和形成过程，要把握中国文化的基本特性，要理解中国文化的高度与深度，则是难以想象的。魏衍华博士选择原始儒学作为研究对象，经过初步研究之后把它定位为“早期中国的大成智慧”，应该说十分妥帖。

放在我们面前的著作是衍华博士的学位论文。2010年5月，衍华完成了他的博士论文的写作，在答辩时得到了各位专家的一致好评，顺利获得了历史学博士学位，成为曲阜师范大学历史学专门史专业的首批博士。毕业后，衍华随我来到孔子研究院工作，在其他繁重的科研和琐碎工作之余，他坚持收集新材料、新成果，对全文进行了系统的修改。现在，这部著作即将出版问世，我心里十分高兴。

我与衍华相识于2004年，他当时师从曲阜师范大学《齐鲁学刊》编辑部的杨春梅教授，攻读史学理论及史学史专业硕士学位。在此期间，我曾给他们开设过“儒学与中国传统史学”“中国史学名著导读”等课程。衍华的硕士论文题目是《二十世纪中国通史编纂的成就与特征》，但他似乎对孔子与中国文化有着浓厚的兴趣。他最初给我的感觉就是勤奋刻苦，知识牢固，视野开阔，为人谦恭，他的十余万字的硕士学位论文就是最好的证明。另外，他给我印象很深、也是最打动我的，是利用课余时间，不辞辛苦，通过自己的劳动解决生活费用，这是一种来自农村的学子的坚忍品格。

2007 年9月，衍华考入曲阜师范大学孔子文化学院，成为专门史专业的首批博士研究生，跟随我攻读“孔子与中国文化”方向博士学位。衍华是我招收的第一位博士研究生，当时我心情的确有些复杂，兴奋的同时也有一些担忧。兴奋的是他有一股子上进精神，我希望他能成为孔子儒学研究领域的新秀，担忧的是他的底子有些单薄，学习起来会有些吃力。于是，我与衍华约定，他要对自己要求非常严格。的确，在此后的几年中他从不松懈，坚持扎扎实实打基础，从基本经典的研读入手，补齐了此前孔子儒学底子较薄的短板，在此后的研究中也显得得心应手。

我之所以鼓励他选择这样的题目，还有一个特殊的原因，就是此前我曾组织当时单位的其他六位教授编纂“孔子与历代中国社会”丛书，其中“儒学与先秦社会”这部分由我来承担。这套书至今还没有出版，但衍华的这篇博士论文却可以说是第一部将要出版的该丛书的成果。我与衍华商量，对此前拟定的提纲、体例和已经写作的内容进行调整。现在，这部著作分为上、中、下三篇，讲清楚了许许多多重要的学术问题，如孔子学说深深扎根于孔子以前数千年的中国社会，孔子学说在先秦时期就得到了社会的检验，孔子学说的生命力在于具备了天地之美、万物之理，孔子学说不愧为早期中国的集大成的智慧等。

不言而喻，对衍华这样的初学者来说，这样宏阔的选题无疑是一个不小的挑战。衍华知难而上，他尽可能地收集和阅读国内外的相关资料，边学习、边研究、边思考、边调整，孔子学说来源于先秦社会，服务于先秦社会，又超越了先秦社会，与当时的社会形成了一种双向互动的关系。循着这样的思路，他看到，孔子学说并不是不为社会所接受，而是不为春秋末期那个特定的时代所接受而已。正如孔子弟子颜回所说：“夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子学说不被那个时代所接受，可能不仅是孔夫子的悲哀，更是那个时代的悲哀！

衍华的结论无疑是对所谓孔子儒学“迂远而阔于事情”这一传统说法的挑战。然而，他的研究却是建立在扎实、科学论证基础之上的，是对孔子学说正本清源式的研究与解读。这种解读基于对史料认真准确的分析与解读，充分运用了新出土文献资料和被新出土文献“激活”的传世文献，他力争思路开阔，不断拓展自己思维的深度和宽度。尽管这一研究还显得有些稚嫩，还有许多需要继续开拓的空间，但是为我们继续“孔子儒学与历代中国”的研究工作进行了有益的探索，提供了新的思路。

不言而喻，我们研究孔子儒学与先秦社会的互动关系，一个重要的原因是认识传统的中国，认识古老的中华文明，正本清源地解读孔子思想与儒家学说，汲取孔子儒家解决春秋战国时代问题和重建社会秩序的智慧。就像我们常说的，研究孔子学说与他那个时代的“已然”，是为了探讨“儒学与现代社会”这个“未然”，是为了我们当下如何准确把握时代脉搏，怎样为解决当今的社会问题提供资鉴。衍华博士在这方面做了扎实的工作，作出了自己的贡献。前年，衍华被评为“山东省泰山学者青年专家”，相信他一定会更加不懈地努力，会取得更大进步，做出更优异的学术成果。

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