全书分为导论、礼乐文化：老子和孔子共同的反思题材和不同的结论、周公制礼作乐及其对中华文化的奠基性意义、儒家和道家是否出于王官、《孟子》《庄子》反映出的共同话题和不同态度等章节以及结论：儒道共生互补：中华文化历久弥新。
“文化三源”丛书既迫根溯源，探寻中华民族的文化基因，又正本清源，还历史和文化以本来面目，研究传统文化的时代价值，有助于我们深刻认识和把握中国特色社会主义文化的渊源、立场和新时代使命，深人贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想，坚守文化立场、坚定文化自信，振奋民族精神，从而为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供强大精神动力、凝聚磅礴力量。
谭明冉，山东大学哲学与社会发展学院教授，硕士生导师，研究方向为：道家、儒家与宋明理学；清代哲学及中西文化交流等。在核心期刊发表多篇重要文章
总 序 / 001
导 论 同源互补：儒家和道家对中华文化复兴的意义 / 001
第一章 礼乐文化：儒家和道家的共同源头 / 008
一、儒道之分野 / 010
二、老子与孔子 / 016
三、承继与异同 / 023
四、理想及原型 / 029
五、结论 / 034
第二章 融德入礼：周公对礼乐文化的创造性转化 / 036
一、礼的起源 / 037
二、为什么说周公制礼作乐 / 046
三、周公的德礼改造对老子和孔子之影响 / 054
第三章 溯本正源：儒道的史官远源 / 068
一、诸子是否出于王官 / 070
二、民国学者对儒家、道家渊源的探讨 / 074
三、巫、祝、史之分化 / 078
四、巫与王之关系 / 087
第四章 重德远神：儒道二家天道论的形成 / 097
一、帝 / 098
二、天 / 104
三、配天 / 109
四、天之演化 / 119
五、命 / 126
第五章 天道人道：儒道二家的不同关怀 / 137
一、道、天道和人道 / 138
二、生之为性与化性起伪 / 149
第六章 观德达数：孔老对《周易》的不同解读 / 161
一、《周易》与先秦儒家 / 162
二、《周易》与先秦道家 / 174
三、结论 / 188
第七章 儒道交融：《孟》《庄》的时代议题 / 190
一、小国寡民 / 194
二、至仁无亲 / 196
三、性与故 / 199
四、心与气 / 204
第八章 魏晋风度：循名教还是任自然 / 214
一、汉代的儒家教化 / 214
二、由清议到清谈 / 219
三、名教与自然 / 221
四、玄学的衰落和佛教的挑战 / 233
第九章 圣贤气象：儒释道的碰撞与融合 / 238
一、佛教的挑战 / 238
二、韩愈李翱的反击 / 243
三、宋明理学的兴起 / 249
四、宋儒对佛教的吸收 / 256
五、宋明理学之衰落 / 261
第十章 中西相遇：传统文化的批判与重建 / 266
一、中西碰撞 / 267
二、全盘西化 / 269
三、重建中国文化之必要 / 271
四、重建中国哲学之前提 / 274
五、如何重建中国哲学 / 279
结 论 儒道共生互补：中华文化历久弥新 / 284
后 记 / 291
在个人主义价值观盛行、虚无主义阴魂不散的今天，我们只有立足于中华文明的根本与精神命脉，从古老的智慧中汲取能量，将优秀传统文化与现实相结合，才能更好地应对西方工商文明给中国带来的危机与挑战。另外，在全球的视域内，习近平总书记提出了 “人类命运共同体”的观念。构建“人类命运共同体”，强调“人类 只有一个地球，各国共处一个世界”，表达了国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”。人类命运共同体，实际上就是人与人、人与自然万物共生共利、和谐发展。其儒家根源就 是“民胞物与”，其道家根源就是“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。人类命运共同体的构建就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），即君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁德于百姓，进而爱惜万物。更可贵的是，中华文化重视家庭和谐，“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），关注现世，靠自身勤劳奋斗去创造现世的幸福，使它避免了与其他宗教的冲突， 反而成了它们的调解者。在历史上，无论佛教、伊斯兰教还是基督教，都在中国与儒家、道家文化达到了和平共荣的状态。正如习近平总书记在第七十届联合国大会上所说：“ 文明相处需要和而不同的精神。只有在多样中相互尊重、彼此借鉴、和谐共存，这个世界才能丰富多彩、欣欣向荣。不同文明凝聚着不同民族的智慧和贡献，没有高低之别，更无优劣之分。文明之间要对话，不要排斥；要交流，不要取代。人类历史就是一幅不同文明相互交流、互鉴、融合的宏伟画卷。我们要尊重各种文明，平等相待，互学互鉴，兼收并蓄，推动人类文明实现创造性发展。”在全球化飞速发展的新时代，我们可以以中华文化来调节世界上的宗教纷争和冲突，为人类的和平和万物的生存作出贡献，为世界贡献中国方案。
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