明清近代俗文学研究_徐湘霖主编_9787553109435_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

《明清近代俗文学研究》拟对中国俗文学分门别类（按照其文本原有体裁）进行全面、系统、历史的研究；通过对各文体原始资料的搜集、原始文本的解读、原始结构的分析，揭示蕴藏于其中的民族智慧、集体无意识以及文学特质。在一期的项目“中国俗文学分体研究”中，我所已有唐代白话诗派研究、山歌与民俗、道情研究、中国古代歌辞研究、古代歌谣研究等子课题获准立项并正式启动，本课题作为一期项目的接续，主要包括从晚明、清代至近代这一时期的通俗小说、传奇戏曲、弹词、鼓词、子弟书等子课题研究。《明清近代俗文学研究》的基本内容，首先对俗文学各类文体的原始文献进行广泛的搜集和细致的整理，然后在确定可靠文本的基础上，进而对各文体作出全方位的描述和探讨，探索其演变规律，分析其风格特征，总结其主题观念，揭示其文化心理和在文学史上的地位和影响。

《明清近代俗文学研究》：
　　杨景贤《西游记》杂剧中，也出现了两个法力广大的女妖魔——鬼子母和铁扇公主。鬼子母是佛的眷属（第十二出《鬼母皈依》），据说“这妇人我收在座下，作诸天的。缘法未到，谓之鬼子母”，却因为孩子爱奴儿摄去唐僧，被用钵盂，便率领阴兵来大闹佛寺，又因为爱子情深不得不皈依，此故事已有了神佛眷属与取经人对立，而*终又被收服的情节模式。而铁扇公主（第十九出《铁扇凶威》）本是掌管风部的神仙，因带酒与西王母相争，反下天宫，在铁鎈峰逍遥快活，自称“我是洞妖魔”，在杂剧中六根未净的孙行者因唐僧过火焰山需借宝扇，却又言语不恭铁扇公主，被其铁扇扇到半空，只得悻然告求观音，出动水部灭火。鬼子母与铁扇公主这两个女性，都是与仙佛有缘的“神性魔”，也是后来小说中罗刹女的雏形。
　　在西游故事的流传衍变中，作为历史上真正的取经人唐玄奘，虽逐渐退居次席，但围绕这个高僧人物却敷衍了很多有趣的情节，如《诗话》中的“女人之国”和《西游记》杂剧中的“女人国”故事。
　　“女人之国”“女人国”故事继承了《大唐西域记》的“西女国”和《三藏法师传》的“西大女国”传说，演变为取经人西行亲历的国家。在这个自古无男的香艳之所欲望之乡，唐僧师徒们受到了巨大的考验。《诗话》中写到“女人之国”：“香花满座，七宝层层；两行尽是女人，年方二八，美貌轻盈，星眼柳眉，朱唇榴齿，桃脸蝉发，衣服光鲜，语话柔和，世间无此。”然而《诗话》毕竟是宣扬佛教的底本，其中写到女王虽然想留法师，却只是苦劝：“‘人过一生，不过两世’，便只住此中，为我作个国主，也甚好一段事”，法师不肯，也只有“泪珠流脸，眉黛愁生，乃相谓言：‘此去何时再睹丈夫之面？”’而已；《西游记》杂剧的旨趣显然不是佛法，尤其是女人国一回的描写，整体上都流露出纵欲的色彩，很能表现出作者的世俗倾向。第十七出《女王逼配》中，女王一出场的自述：“我怕不似嫦娥模样，将一座广寒宫移下五云乡。两般比喻，一样凄凉。嫦娥夜夜孤眠居月窟，我朝朝独自守家邦。**千年只照井泉生，平生不识男儿像，见一幅画来的也情动，见一个泥塑的也心伤。”表现出对性爱的强烈向往。她一见唐僧，心中赞道：“这和尚端的非常！”因此向唐僧求婚，“唐僧，我和你成其夫妇，你则今日就做国王，如何？”唐僧不答应便逼婚，“不从咱除是飞在天上，箭射下来也待成双”，唐僧对女王的逼婚毫无反抗的力量，只能无奈地求饶道：“善哉，善哉！我是出家人”，“善哉！我要取经哩！”幸好韦陀尊者及时将他救出，而唐僧的徒弟则都被众女人放倒，凡心大起，猪八戒、沙和尚都破了戒。
　　女人国的故事出现在西游故事中，既表现出一种世俗气息，还多了一层佛教意蕴。《诗话》中，法师临别女人之国，留诗道：“愿王存善好修持，幻化浮生得几时？一念凡心如不悟，千生万劫落阿鼻。休喏绿鬓桃红脸，莫恋轻盈与翠眉。大限到来无处避，骷髅何处问因衣”。女王也和诗道：“此中别是一家仙，送汝前程往竺天。要识女王姓名字，便是文殊与普贤”。一个说诸行无常，皮囊虚幻，一个说色即是空，美女即是菩萨，已具有了宣扬佛法的意味。在杂剧中，唐僧进入女人国之前，先就梦见韦陀来报“有一场魔障来也”，点明了经历女人国对佛教徒来说是经历的修行考验。女王唱道：“但能勾两意多情，尽教他一日无常。天魔女邪施伎俩，敢是你个释迦佛也按不住心肠！”引用了佛教中魔诱释迦牟尼的典故。考验、魔障的佛教思想，在女人国纵欲的故事中，已开始露出端倪。

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