适读人群 ：中国唐代诗歌研究者 送别是世界上任何一个国家、民族生活中都会经常发生的事，离情别恨是人类所共有的情感。古人对于离别是很动感情的，送别也是郑重其事的。那时候，道路崎岖难行，交通工具又落后，一别动辄多年，能否再见很难说。士大夫阶层送别，不光是备酒饯行、折柳相赠，还常常写诗文送给行者或留给居者，借以抒发别情或者相互勉励和安慰。所以在古代诗歌中，送别的作品有相当大的数量。特别是唐代，由于波澜壮阔的社会生活、跌宕起伏的人生际遇，更使得“送别诗”成为唐代诗歌中的重头戏。以描写离别、送行为主要内容的唐代送别诗，可能不具有很高的政治价值，但它却充分展示出人性的美好，人世间情谊的可贵。这些言愁悲别，慰人慰己的送别诗给人带来心灵的震荡．以其淳朴的真情美而打动人心。而特殊的社会背景、特别的人格追求等，又使得唐人的送别诗有了自己独特的特点。 作者从此作为研究的切入点，眼光独到。
序
中国是一个古老的诗的国度。《尚书·舜典》曰：“诗言志，歌永言。声依永，律和声。”意谓诗歌是以有韵律的语言来表达情志的文学样式。人类社会中的人伦感情主要包括亲情、爱情和友情。这三种人伦之情可以说是诗歌描述、吟咏的永恒主题。自古迄今，莫不如是。人是群体性动物，需要有稳定的家庭、朋友和社会关系，需要亲情、爱情和友情的滋养和抚慰。孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群。”（《论语·阳货》）所谓“可以群”当是指诗歌通过对亲情、爱情和友情的歌咏来发挥维系社会族群的文化功能，提高族群的凝聚力。不过，由于种种社会的、家庭的、个人的原因，每个人都会与自己的亲人、爱人和友人或长或短地离别。各种各样的分手和离别，是对各种常态化人伦关系的异化或撕裂，不可避免地会对各种人伦之情蒙上一层或淡或浓的惆怅和忧伤。因而正如江淹《别赋》所曰：“黯然销魂者，唯别而已矣！”柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》亦谓“多情自古伤离别”。诚哉斯言！
在某种意义上甚至可以说，贯穿于亲情、爱情和友情之中的离情别绪也是诗歌吟咏的永恒主题。历史上从不同的视角对离别之情浅唱低吟的诗歌比比皆是，从而在诗歌的谱系中形成了一种专门表达离愁别绪的诗歌——送别诗。从文化学的视角考察梳理其发展历程可以发现，送别诗与古代的祖道祭祀仪式、饮酒饯行活动有着密不可分的联系，后来逐渐演变为人与人之间的社交礼仪活动，从而形成了送别诗这一特殊的诗歌门类。析言之，根据写作主体的不同，送行者所撰写的可称为“送别诗”或“赠别诗”，而被送者撰写的可称为“留别诗”。统言之，无论是送行者还是被送者在分别之际撰写的抒发离情别意的诗歌，均可称为送别诗。送别诗源远流长。在我国最早的诗歌总集《诗经》中就出现了许多送别类的诗歌，如其中的《邶风·燕燕》即是一首文学性和艺术性很高的很有代表性的送别名篇。该诗有云：“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”关于此诗的作意，历来众说纷纭，《毛诗序》称：“卫庄姜送归妾也。”郑玄认为这是号称中国第一位女诗人的卫庄公夫人庄姜，在庄公之子卫桓公被杀后，送别与自己情同姐妹的桓公之母戴妫（庄公之妾）回陈国时所写。全诗言有尽而意无穷，感情真挚动人，把离情别绪描述得淋漓尽致，读之令人不禁惆怅感慨，故王士禛《分甘余话》卷三推许此诗为“万古送别诗之祖”。
送别诗自《诗经·燕燕》滥觞之后，两汉魏晋南北朝以迄唐宋元明清，历朝历代均有许多名篇佳作流传于世，堪称诗歌族系中的一个重要分支。汉代的送别诗当以《古诗十九首》的《行行重行行》和《文选》所载李陵与苏武的数首赠答诗为代表。《古诗十九首·行行重行行》慨叹别离之苦曰：“行行重行行，与君生别离，相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。”《文选》卷二九托名李陵的《与苏武三首》其一曰：“良时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踟蹰。”抒发了分别与相思的深情，可谓典雅隽永，令人击节叹赏。此外，《文选》卷第二十《诗甲·祖饯》还选有八首送别诗，即曹植《送应氏诗》二首、孙楚《征西官属送于陟阳候作诗》一首、潘岳《金谷集作诗》一首、谢瞻《王抚军庾西阳集别时为豫章太守庾被徴还东》一首、谢灵运《邻里相送方山诗》一首、谢朓《新亭渚别范零陵诗》一首，以及沈约《别范安成诗》一首。这是魏晋南北朝时期送别诗的八首代表作，萧统的《文选》将这类送别诗标举为“祖饯”类，具有重要意义，说明魏晋时期送别诗已经大量出现，主题趋于明朗，开始以一种独立的面目，自立于文学园地。
在上述《文选》所载送别诗之外，魏晋南北朝时期还有其他诗人创作了许多送别诗，如曹丕的《清河见挽船士新婚与妻别作》和《见挽船士兄弟辞别诗》（《漢魏六朝百三家集》卷二四）、王粲的《赠蔡子笃》（《文选》卷二三）、应玚的《别诗二首》（《漢魏六朝百三家集》卷三二）、以及鲍照的《拟行路难》十八首中的《吴兴黄浦亭庾中郎别诗》《与伍侍郎别诗》《送别王宣城诗》《送盛侍郎饯候亭诗》《与荀中书别诗》《送从弟道秀别诗》（《漢魏六朝百三家集》卷六九）等等，都是本时期情深意长的送别诗名篇。
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