罗马帝国衰亡史.6_(英)爱德华·吉本著;_9787807624776_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

本书介绍了罗马帝国一千三百年的衰亡过程，并探讨了其衰亡原因。

英国十八世纪史家爱德华·吉本，于游历罗马城废墟时发思古幽情，遂穷毕生之力，勾勒罗马帝国衰亡的历史。其著作上起罗马帝国早期两安东尼朝的黄金时期，直迄东罗马帝国毁于异族之手，举凡此1000多年的变幻风云，无不尽收笔下，精彩生动，充满洞见，堪称如椽巨笔。六卷本《罗马帝国衰亡史》自著竣至今已经□00余年，吉本时代的典雅文风和宏阔精神为现代的拘谨和功利所横绝，西方史学界再无能望其项背的著作问世，使这部煌然巨著终成声遏行云的绝响，如同莎士比亚戏剧一样再难□□，后人引为一叹之余，备加珍惜和推崇。而今，举观西学经典，虽繁如沙粒，能与《罗马帝国衰亡史》比肩而立的，寥然无几。西方人每言及昔日荣光，必称罗马；每言及罗马，必称此书。可想见其在西方的地位。
《罗马帝国衰亡史》是□早进入中国学界视野的西方经典著作之一，然则因为其篇幅庞大，迻译困难，大陆一直没有全译本问世，只有商务印书馆出过两卷节译本，仅相当于全书三分之一。二十年来，大陆学界译事繁荣，乃至惠及西学二三流的著作，而如《罗马帝国衰亡史》这样超□□的巨著，竟付之阙如，通行仅为节译本，大陆学者和藏书家一直引为遗珠之憾。今吉林出版集团推出的全译本，译文为台湾翻译家席代岳先生所作，席代岳先生国文西文兼长，以迻译《罗马帝国衰亡史》为平生大愿，并费十数年之功力，终遂此愿。席代岳译笔优雅朴素，颇有古风，足以传神吉本之风骨。同时《罗马帝国衰亡史6》业经大陆学者进行了严谨校勘，臻于完善。合海峡两岸之力，一代伟大史著的中译本终成完璧，大陆学者和藏书家终于等来迟到二十年的喜讯。
没有《罗马帝国衰亡史》，西方史学界将光华黯淡；没有《罗马帝国衰亡史》的完整中译本，中国大陆翻译界将引憾含羞；而作为一个有文化的人，藏书中没有一套完整版的《罗马帝国衰亡史》，书柜又怎能向他人展示和夸耀？
《罗马帝国衰亡史6》看点：1、英国十八世纪史家爱德华·吉本，遂穷毕生之力，勾勒罗马帝国衰亡的历史。其著作上起罗马帝国早期两安东尼朝的黄金时期，直迄东罗马帝国毁于异族之手，举凡此1000多年的变幻风云，无不尽收笔下，精彩生动，充满洞见，堪称如椽巨笔。其文学光彩与史学成就同样为后人称颂。□、台湾翻译家席代岳先生国文西文兼长，以迻译《罗马帝国衰亡史》为平生大愿，并费十数年之功力，终遂此愿，此次吉林出版集团推出的正是席代岳先生的了愿之作。3、《罗马帝国衰亡史》这样超□□的巨著，在中国大陆通行仅为节译本，大陆学者和藏书家一直引为遗珠之憾。今吉林出版集团推出的全译本，实为大陆学者和藏书家迟来的喜讯。

　第五十八章第一次十字军的起源及兵力拉丁君王的出身背景进军君士坦丁堡希腊皇帝亚历克修斯的政策法兰克人夺取尼斯、安条克和耶路撒冷解救圣地布永公爵戈弗雷在耶路撒冷即位为王建立拉丁王国（1095 A.D.-1369 A.D.）
　　一、十字军的起源与教皇乌尔班的□□会议（1095 A.D.）
　　土耳其人据有耶路撒冷以后过了二十年，有位名叫彼得的隐士前来参拜圣墓。他是法国人，出生在皮卡第（Picardy）行省的亚眠（Amiens），看到□□徒在朝圣期间受到欺侮和压迫，使他极为气恼，顿生同情之感，提到耶路撒冷教长的处境使他热泪盈眶。他在热诚探问之下，得知东部的希腊皇帝根本没有将耶路撒冷放在心上，要他们如何能有获得拯救的希望。教长对君士坦丁的继承人极为不满，将他那败德的恶行和虚弱的国势全部揭露出来，隐士听了以后高声叫道：“我要唤醒欧洲的强国对你伸出援手。”果真如此，欧洲听从隐士的呼吁。甚为惊异的教长在他辞行之时，交给他表示信任和申诉的书函，于是彼得在巴里（Bari）上岸以后，马上赶去参见罗马教皇。他的身材矮小而且容貌猥琐，但是两眼炯炯不可迫视，谈吐有力，坦诚直爽，能打动对方的内心，乐意听从他的教诲。他出生于上流社会的家庭（我们采用现代常见的用语），过去在邻近的布涅格（Boulogne）伯爵麾下服行兵役，后来伯爵成为□□次十字军的英雄人物。彼得很快抛弃军旅生涯和红尘世界，如果这个传闻没有错，原因在于出身贵族家世的妻子既老又丑，使他毫无缅恋之情，离开家庭进入修道院，□后自己找一个隐居之地。苦修和孤独的环境使他的身体憔悴，内心出现各种幻想，凡是所愿都令他信以为真，凡是所信都会在梦中见到，甚至产生灵魂出窍的感觉。朝圣客从耶路撒冷返乡，都会成为□□狂热的信徒，只是他已经超过那个时代常见的疯狂状况。
　　教皇乌尔班二世（Urban II）把他当成先知，极力赞誉他的构想带来光荣，答应召开大公会议给予□大的支持，鼓励他到各处去宣扬“拯救圣地”的理想。获得教皇的批准激起他百折不回的勇气，负起传教士虔诚的使命，很快穿越法兰西和意大利的行省。他的饮食简单又有节制，冗长的祈祷充满热烈的情绪，接受赠送的布施，转手分配给需要的人。他光着头赤着脚，赢弱的躯体裹着一件粗布衣服，背负一个沉重的十字架，展现耶稣受到磔刑的模样。他骑着驴子的模样在众人看来，圣洁的地位可以服侍至高无上的神人。他在教堂、街巷和大道对无数的群众宣讲福音的道理。这位隐士无论进入皇宫还是木屋，都抱着泰然自若的神情，召唤大家忏悔和从军，所有的人民全都热烈响应。他描述巴勒□□的土著和香客遭受的痛苦，每个人都感染到恻隐之心。他请求英勇的武士前去保护他们的教友和救世主，每个人的心胸燃起气愤的怒火。他用姿态、眼泪和失声的叫喊来弥补语言的沟通。他自认可以向□□和圣母诉求，能与天国的圣徒和天使谈话，即使他欠缺理性又有什么关系。就是雅典口若悬河的演说家，对他的成功也只有甘拜下风。粗鲁不堪的□□狂热分子已经如愿煽起高涨的情绪，□□教世界对教皇的会议和敕令失去等待的耐性。
　　个性豪迈的格列高利七世（Gregory VII）赞成欧洲用武装来对付亚洲的权谋，他的信仰和抱负散发出炽热的情感，这些仍旧在他的书信中表露无遗。从阿尔卑斯山两侧，五万名正统□□自愿投效到圣彼得的旗帜之下，身为使徒的继承人宣示自己的意图，要亲自率军出阵攻打那群邪恶的□□□□信徒。执行这次神圣任务的荣誉或是羞辱，虽然不应归于个人，已经保留给乌尔班二世来承担，他是格列高利七世□受信任的门人。乌尔班二世着手进行东方的征战，这时他的对手是拉文纳（Ravenna）的吉伯特（Guibert），还据有罗马大部分地区，正在加强各种守备工作，要与乌尔班争夺教皇的头衔和地位。乌尔班期望将西方的强权团结起来，在一个帝王与教会分道扬镳、人民与国君离心离德的时代，他和前任教皇都用破门罪来威胁皇帝和法兰西国王。法兰西的腓力一世过着淫乱的生活和通奸的婚姻，带来各方的责难使他极为愤怒，为了获得支持只有尽量容忍。日耳曼皇帝亨利四世维护叙任式的权利，那就是主教的任职要经过他的核定，用赠送指环和牧杖当成信物。皇帝在意大利的党派被诺曼人和玛蒂尔达（Mathilda）伯爵夫人的部队所粉碎，他的儿子康拉德（Conrad）的叛变和妻子的丑闻，使得长期的争执更为恶化。在君士坦斯和普拉森提亚（Placentia）的□□会议，他的妻子承认有多次卖淫的行为，因为他不尊重她的荣誉也不在乎自己的颜面，她被迫从事这一切□□的勾当。乌尔班的壮举如此深得民心，产生的影响如此关系重大，他在普拉森提亚召开大公会议（1095年3月），主要成员是来自意大利、法兰西、勃艮第、士瓦本和巴伐利亚的两百位主教，还有四千名教士和三万名世俗人物参加这次会议，□大的主座教堂都无法容纳这么多人，七天的会期就在城市邻近的平原上举行。希腊皇帝亚历克修斯?科穆尼努斯（Alexius Comnenus）的使臣，受到介绍特别在大会陈述统治者面临的困境，以及君士坦丁堡迫在眉睫的危险。胜利的土耳其人是□□徒的共同敌人，只隔着狭窄的海峡在虎视眈眈。使臣用恳求的言词针对拉丁君王的自负极力奉承，同时诉诸策略和□□的需要，提出劝告要在亚洲的边界将蛮族击退，否则就会与他们在欧洲的腹地遭遇。听到东部教友这些悲惨和危险的情况，与会人员都禁不住流下泪来，满腔热血的战士大声宣布他们已经完成出发的准备。希腊使臣在离开之时，获得保证要尽快派遣实力强大的援军。解放耶路撒冷的计划不仅庞大，而且路途遥远，现在又将援救君士坦丁堡包括进去。审慎的乌尔班要留到下次□□会议作出□后的决定，他提议同年秋天在法国某个城市举行。短暂的延期可以扩散□□狂热的火焰，在一个由士兵组成的国家可以保持□大的成功希望，他们不仅以家族的名声而自傲，而且激起更大的抱负要与英雄人物查理大帝一比高下。在众所周知的特平（Turpin）传奇故事中，查理大帝完成占领圣地的伟大任务。乌尔班基于亲情或虚荣的不为人知动机，影响到他做出这种选择。他是法国人也是出身克吕尼（Clugny）的僧侣，在他的同胞之中□□个登上圣彼得的宝座。教皇已炫耀过他的家庭和行省，现在处于这种显赫的地位，还有什么比起重访年轻时代谦卑和劳累的场所，能使他感到更大的喜悦和满足。
　　罗马教皇在法兰西的腹地搭建法庭，要当众对他们的国王判处破门罪，这真是难得一见的奇观。只要对11世纪的法兰西国王获得更为正确的评估，我们的惊讶就会很快消失无踪。腓力一世是休·卡佩（Hugh Capet）的曾孙，休·卡佩是目前这个家族的创始者，正当查理大帝的子孙处于衰亡的时期，他在巴黎和奥尔良（Orleans）的世袭产业再加上王室的头衔，也只能从这个狭窄的范围获得财富和主权。是对法兰西的其余地区而言，休和他的□□代后裔是封建领主，大约有六十个公爵和伯爵，都具备独立和世袭的权利，藐视法律和合法议会的控制。他们不尊重统治者就会获得报应，领地的下属和家臣也拒不听命。克莱蒙（Clermont）位于奥弗涅（Auvergne）伯爵的采邑之内，教皇在这里成功召开会议（1095年11月），主要是腓力已经消除怨恨之心，而且就参加的人数和与会人员的地位而言，并不逊于普拉森提亚的□□会议。除了教廷和罗马红衣主教会议成员以外，有十三个总主教和两百二十五个主教大力支持，戴着法冠的高阶圣职人员总计有四百位之多。教堂的神父不仅得到那个时代的圣徒赐予的祝福，同时也获得神学家的启蒙和教化。成群结队的领主和武士都是权势显赫的知名人物，全副武装从邻近的王国前来参加会议，对大会的决定怀抱着很高的期望。所有的状况都让人热血沸腾，充满好奇，整个城市在11月份到处是拥塞的人群，开阔的原野搭起千千万万的帐篷和木屋。
　　八天的会期创制一些实用的教会法条，对于陋规成习可以产生教化和革新的作用，宣布一项严厉的谴责，反对私斗的浮滥，落实奉神之名的休战协定，每周有四天的时间要停止敌对行为。教会保障妇女和教土的安全，为期三年的保护延伸到农夫和商人，这些人原来是军事掠夺下毫无自卫能力的受害者。法律即使获得尊敬、能够产生制裁的作用，还是无法在雷厉风行之下忽然改变时代的习性。乌尔班之所以花费很大力气调解内部的争端，是要把战争的火焰从大西洋岸转移到幼发拉底河，仁慈的成效很难让我们感到钦佩。自从普拉森提亚□□会议之后，他那伟大的构想像谣言一样传遍各国，返乡的教士在每个教区宣讲拯救圣地的功德和荣誉。
　　教皇登上克莱蒙市集所搭建的高台，用雄辩的语气对着完成准备和毫无耐心的听众发表讲话。他的主题立场鲜明，他的布道言辞激烈，他的成功已经是沛然莫之能御。演说家被数千人的欢呼声打断，群众异口同声用乡土的方言大声喊叫：“这是神意！这是神意！”教皇回答道：
　　实实在在这是上帝的旨意，让我们把这句值得纪念的话，圣灵所启示的言辞，带到战场上去呐喊，鼓励□□的武士发挥献身的精神和奋斗的勇气。他的十字架是你们获得救赎的象征，戴着这个像血一样鲜红的十字架，在你们的胸膛或肩膀当做永恒的标志，当做无法撤回的承诺和□神圣的誓言。
　　大家兴高采烈接受他的建议，人数众多的教士和信徒都在衣服上缝着十字架的记号，恳求教皇率领他们进军。格列高利更为谨慎的继承人婉拒这种危险的荣誉，他的借口是教会处于分裂的状况，无法丢下圣职所带来的责任。他建议信仰虔诚的人，要是在性别、职业、年龄和体能方面，不具备这方面的资格，要用祈祷和施舍，来为他们之中的强壮弟兄提供个人的服务。他指派普伊（Puy）主教阿德玛（Adhemar）为他的代表，授与称号和权力，□□位从他的手里接受十字架。位于□前列的俗家首长是图卢兹（Toulouse）伯爵雷蒙（Raymond），他未能亲自参加会议，就派遣使臣代表他立誓接受赋予的荣誉。高举着十字架的武士在祈祷忏悔和赦免罪孽以后，受到不断的开导，要他们返乡邀请亲戚和朋友共襄盛举，出发前往圣地的时间订为翌年8月15日的圣母升天节。
　　二、十字军东征的正义原则、主要动机和后续影响
　　人类对暴力的运用是如此熟悉甚而视为自然之事，在我们的纵容之下，微不足道的怒意或引起争议的权利，必然成为充分的理由，可以在国家之间产生敌对的行为。但是就□□的名义和性质而论，需要进行更为严谨的查证。我们不能贸然相信，□□□□的仆人可以拔出毁灭的宝剑，除非出于动机相当纯洁、争执完全合法、需求无法避免。作战行动的策略要求取决于经验获得的教训，然而这种教训得来何其缓慢。在采取行动之先，□□事业的公正与合理要能满足我们的良心。十字军东征的时代，无论在东方还是西方的□□徒，全都受到说服，认为是顺应天理人情的事。他们的论点不断滥用《圣经》和修辞的文句来掩饰，看起来像是坚持信仰的理念，要有自然防卫的权利，然而却有“圣地”特定的称呼，以及□□□和□□□□□都是邪恶敌人的说法。
　　其一，正当防卫的权利可以将民事和□□的盟友全部包括在内，这是很合理的事。权利的获得基于危险的存在，敌人的恶意和实力所形成的双重考量是评估的重点，归咎穆斯林信奉有害人类的教条，他们认为有责任要用刀剑绝灭所有其他的□□。这种无知和偏见的指控受到《□□□》的驳斥，从□□□征服者的历史，以及他们对□□教信仰公开与合法的宽容，也知道这是不符事实的说法。但是不可否认，东方的教堂受到严苛的束缚和高压的迫害。即使处于这种环境，他们无论在平时还是战时，对于统治世界的绝对权力，坚持己见维护神意的权利要求。在正统教会的信条之中，不信上帝的□□始终形成威胁，会让我们丧失现在的□□或未来的自由。到了11世纪，土耳其战无不胜的军队的确令人感到忧虑，这种后果不仅真实存在，而且已经迫在眼前，不到三十年的工夫征服亚洲所有的王国，□远到达耶路撒冷和赫勒斯滂海峡，希腊帝国在毁灭的边缘摇摇欲坠。除了对□□教弟兄表示诚挚的同情，拉丁人基于公理正义和利害关系要支持君士坦丁堡，这是西方世界□关紧要的天堑，为了有利于守势战略的要求，不战而屈人之兵与击退立即的强袭，应该给予同等的重视。为了达成企望的目标，必须提供适度的援助。我们同意非常现实的道理，那就是不能派遣数量庞大的兵力到距离遥远的东方去作战，否则亚洲无力供应强大的援军就会遭到覆灭的命运，欧洲会因人口降低而减少应有的实力。
　　其二，夺取巴勒□□对拉丁人的战力或安全毫无助益，征服这个距离远面积小的行省，□□合理的借口是□□狂热的信念。□□徒肯定“应许之地”是不可剥夺的名称，神圣的救世主流出宝血是□大的保证，他们有权利和责任从不义的据有者手里光复继承的产业，这些邪恶的□□□亵渎□□的墓地，在朝圣的路途上欺压他的信徒。崇高的耶路撒冷和神圣的巴勒□□，类似的宣称根本无济于事，这些地方早已废止摩西的律法。□□徒的上帝不再是一个地区性的神明，伯利恒和髑髅地分别是他的出生和埋葬之处，就是光复也无法补偿对福音书有关道德训诫的侵犯。这些论点在沉重的迷信盾牌前面一闪而过，只要抓住奥秘和奇迹的神圣理由，□□的心灵就委不容易将它抛弃。
　　其三，□□战争已经在地球各个区域开打，从埃及到利沃尼亚，从秘鲁到印度□□，获得传播更为广泛和适应性更强的教义大力支持。
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