理性与自私的终结_王瑞武_9787100202893_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

理性与自私性被视为理解人类社会行为和生命演化的基本出发点和标准解释。然而这一科学概念遭到了情感和科学逻辑的双重挑战：社会志愿者奋不顾身地救助他人，工蚁自杀性地保护可能跟自己没有任何亲缘关系的蚁后，这些都是理性和自私性难以解释的社会和自然现象。本书基于对社会合作系统的分析，认为社会合作系统本质上是非对称性的，其非对称性导致了合作双方行为策略的多样性与不确定性；非对称性有利于社会合作行为的演化，有助于提高社会效率与生命系统的有序性；而对称性则有利于社会创新与生命系统的演变，有利于不同社会和生命系统的替换。人类社会不同形态的变化、生物不同物种的形成和生态系统的演变，都源自于其内在对称性与非对称性具有路径依赖特征的博弈结果。

这种侵扰（科学原理普遍性丧失，宗教与科学对立）的一个众所周知的例子是尝试把目的因重新引入科学。这样做据说是因为，被反复重申的因果性危机证明因果性是无法单独胜任的，而实际上是因为，全能的上帝创造了一个此后不能亲自干预的世界，被认为有失上帝的尊严。在这种情况下，被抓住的弱点是显而易见的。无论是在进化论还是在心灵一物质的问题中，科学都未能令人满意地概括出因果联系，即使是对它那些为热忱的信徒也是如此。
　　埃尔温薛定谔
　　书稿撰写之初，原计划将纳什之死他就是他坚定的批判者作为序言，但感觉作为序有些太长，只好放在后，改为后记。在这部分，我将通过纳什性格的多面性和矛盾性，诠释多元论思想；理性与自私性一元论思想体系，已不是纳什的人生，也不是科学的未来。而自序所探讨的文化和信仰将决定我们的科学观，属于本书后章节众神们，小鬼们，复出吧！谁将与上帝决斗？所要阐述的内容：牛顿力学体系源于宗教中的一元论思想，而量子力学则是原始朴素多元论思想的复活。我本不打算再做序言，但后来发现：如果没有对科学概念自私与理性如何回归到人性与文化的清晰阐述，我就得再撰写一章介绍经济学理性人和自然选择自私性的科学逻辑。
　　自私与理性的概念是经典社会学、经济学解释人类社会各种纷繁复杂行为的基础，同时也是迭尔文自然选择思想理解生物进化的初始出发点。然而，这种自私与理性似乎天然地就是一个谬论。父母含辛茹苦地抚养子女，自私的基因理论对此解释说：那是因为子女遗传父母的基因，父母帮助孩子有助于其基因被遗传下去；但是，子女无私地、甚至奋不顾身地帮助自己的父母，又如何期望父母能够帮助子女遗传其基因呢？同样，南丁格尔终生未婚而献身护理事业，白求恩帮助中国的抗日事业而牺牲在中国战场，那些不顾权威打压和民众抛弃而执意揭露真相的人，他们又能从自己的行为得到什么回报呢？蜜蜂或蚂蚁中的工蜂或工蚁奋不顾身地帮助蜂王或者蚁后，而这些蜂王和蚁后很可能来自其他群体，跟这些利他性的工蜂或工蚁没有任何亲缘关系，这些工蜂或者工蚁又能得到什么样的利益回报呢？
　　无论是从情感上，还是现实中，我们都难以用的理性和自私性来解释我们人类的行为，同样难以解释生物个体的利他性合作行为。我曾经无数次反省过，发问过，也一直在情感与理性之间挣扎、纠结。当回归到方法论后，才发现科学实际上仍然属于文化的一部分，属于人类的主观行为。这一悖论可能将因此迎刃而解。
　　哈佛大学著名的进化生物学家古尔德在其《熊猫的拇指》一书中曾直言：我认为科学不是客观的、一定获取真理的机器，而是一种典型的人类活动，从事科学的人受到情感、希望和文化偏见的影响。而量子物理学家薛定谔更是直述：近代科学的开创者们尽管很少借鉴前几个世纪的知识，但他们的确复兴和延续了古代的科学和哲学。

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