努力论日本畅销百年、备受好评的智慧读本重拾自我革新、自我实现的法则关于财富与运气、幸福与成功的心理学_[日]幸田露伴著，西藤译_9787554617090

面对躺平、快节奏生活、高压社会与竞争，现代人应该如何处理自己的焦虑情绪，有序从容地生活？在努力、奋斗、坚持、梦想已经沦为陈词滥调的今日，社会已经出现反努力努力原罪的论调，我们又该如何客观地去看待主观努力，与变幻莫测的客观外在世界的关系？也许，可以从这本日本经典励志、修身养性的畅销图书《努力论》中寻求答案。
在日本不断再版的畅销书籍《努力论》如今已在日本出现多种通俗版本。而这本书的原版由古汉语写作，其思想兼容并蓄东方儒、释、道思想之精髓，而又有西方唯物与辩证的推理。
人人都在追去生活的福报的今日，究竟何为形而上的福？而又该如何去实现形与延续而下的福？作者开宗明义强调了努力论之惜福、分福、植福之要义，同时将努力论之方式引入颇具道家奥义的气凝气散之说。诸种看似在形而上探索如何改变命运，实际都是作者幸田露伴结合自身深厚的古典学识与人生透悟，而呈现的如何通过自我革新以达到积累福，从而改变命运，与四季（自然）从容自处、和谐共生之努力论。

努力本一。
可是如果仔细考察，努力可看作两种:一种是直接努力,另一种是间接努力。间接努力也就是预备努力，是基础、源泉。直接努力是当下的努力,尽心竭力时的努力。有些人动不动就哭诉、嗟叹努力无果而终.然而,努力是否有价值,是不应该靠努力是否带来成果来评判的。

所谓努力,是人们一往无前、永不懈怠本性。因此努力本就是本分，然后才会自然而然地形成一定的努力会带来一定的硕果的道理。

只是努力所带来的结果并不总是理想的。如果结果不佳，要么是努力的方向错误，要么就是缺乏间接努力，只有直接努力。把努力放在无法实现的愿望上，是搞错了努力的方向，而致力于无法实现的愿望还没有任何收获，就是缺乏间接努力了。像在瓜蔓上求茄子（注1），就是搞错了努力的方向，而如果想要创作出诗歌佳句却只一味长篇累牍，则是缺乏间接努力。但是致力于向错误方向努力的情况是比较少的，很多时候是缺乏间接努力。

例如诗歌，仅靠当下的努力是无法创作出佳句的。虽然不学习是不会创作出好诗佳句的，但是仅靠当下的学习也同样无法创作出好诗佳句。从早到晚都执笔对着纸,能串联起千百万的字句,并不意味着就可以创作出好诗。

从这种意义上来说,努力学习的价值甚低。所以，有人便不喜努力，对学习产生抵触心理。

尤其在艺术方面，崇尚自然的天赋、排斥努力的人很多，那也是有道理的。我们无法断言努力就是的，就像印度古传中，伎艺天（注2），即艺术之神，说不定就是六欲圆满的神仙在打瞌睡时，自然而然诞生于头脑中的。若仅靠当下的努力就一定能获得好结果的话，那么世上就不存在眼高手低这句话了吧。即使努力不一定有效,但是这也不能成为排斥努力的理由,反而要求我们要间接努力。努力无果的事实，只是将作为艺术的源泉和基础的预备努力，也就是将修习本性，寻找世间的真理，培养浓厚的兴趣，自由创作等等努力的重要性，展现给只顾着埋头练习、直接努力的人。

努力即便没有效果，它作为人的本性,在人的生命中是自然存在的,本不会有善恶之分.
然而,无法否认的是,在人们的心中,往往有不喜欢努力的倾向.无论是将睡之人,还是濒死之人,都不喜欢直接努力或间接努力.可供燃烧的石炭都没了,怎么还能升起火焰呢? 两者的道理是一样的。

努力是好事。然而，人们努力时往往动机不纯粹。现在的情况是，如果人们感到自己有什么地方是不被认同的，才鞭笞自己，克服这些缺点，随波逐流而已。
努力就是要忘乎所以，顺其自然，随性而为。这才是努力的真谛,是努力的境界。
在本书中, 命运与人为自我革新、幸福三说、修学四目标四季与自身是明治四十三年至四十四年 (1910-1911年)间发表于《成功》杂志上的；着手处努力之积累发表在同期的其他杂志上;静光与动光于明治四十一年（1908年）发表于成功杂志；《涨潮退潮》是在编辑本书之际起草的。由于涉及努力的内容很多,故给本书取名努力论。
为了努力而努力，并不是真正积极的努力；忘却努力的努力，才是真正积极的努力。然而，为了达到这个境界，必须要学会取舍之道，否则将不得不努力三大阿僧祇劫（注3）之久。本书没有涉及取舍之道,所以还是题作努力论。

注1：原文为瓜の蔓に茄子を求める,类似于中国的种豆得瓜。
注2：天部之一,掌管福德的天女,擅长伎艺,容姿美丽,传说中是从大自在天的发髻化生而出
的.
注3：劫,佛教的计时单位之一,表示极长的时间。又分为小劫、中劫、大劫三种。一个大劫正好是世界经过了一次成、住、坏、空。当世界历经三次成、住、坏、空，就是三大阿僧祇劫。在这里指极其漫长的时间。

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