民初遗民是中国遗民群体的一个重要组成部分，相比于历代遗民，民初遗民除具备通常的不仕两朝、强烈的怀念前朝等遗民形态、意识外，更多地表现为对传统文化中的道统、学术的依附力、自觉性和延续性，他们集道统担当、学统承续与文化整理等职责为一体，故民初遗民呈现明显的“文化遗民”特征。
《民初“文化遗民”研究》由上、下两编构成，上编总体探讨民初“文化遗民”的基本情况及其学术成就，下编选择最具“文化遗民”代表性的王国维、刘声木、章棂等作为个案研究。
民初“文化遗民”是中国近现代文化保守主义者之一翼，他们在精神气质、理性、价值观等文化心理层面，坚守三大观念、君主制度、皇帝等具有“克里斯玛特质”的传统性内容。历代遗民面临着“亡国”问题，而民初遗民更多的是面临“亡天下”的问题，但民初“文化遗民”并没有在“亡天下”的背景中失去文化自觉和文化重振的信心，他们冷静地坚守着遗民精神和文化价值，看护着民族精神家园，这就是研究民初“文化遗民”的价值之所在。
罗惠缙，1968年8月生，湖南省隆回县人。先后就读于邵阳师专、贵州师范大学、武汉大学，2007年获博士学位。吉首大学文学与新闻传播学院副教授，硕士研究生导师，湖南省青年骨干教师。主要从事明、清、近代文学及文化研究，主持国家社科基金科研课题1项，完成省级科研课题3项。在《光明日报》、《武汉大学学报》、《孔子研究》等报刊上发表论文20余篇。
导论
遗民·文化遗民·民初“文化遗民
一、遗民
二、文化遗民
三、民初“文化遗民
上编
第一章 民初“文化遗民”概说
第一节 社会场景
一、政治背景
二、文化背景
三、身份确立——“边际人”的文化解析
第二节 遗民构成
一、遗民谱录
二、地域分布
三、群体关系
第二章 遗民的政治情结
第一节 “孤露遗臣”之情怀
一、复辟情结
二、留辫、易服与归隐
三、变名
四、筑室
五、殉节
六、崇陵情结
第二节 “余与民国乃敌国也
一、拒用民国年号
二、诅咒民国、民国肇造者及临难变节者
三、拒绝与民国合作
第三节 民初遗民与传统观念
一、夷夏观念
二、五伦观念
三、孔教运动与孔教观
第三章 遗民与中西文化
第一节 传统学术的殿军
一、经学领域
二、史学领域
三、诸子学领域
四、文学领域
第二节 民初“文化遗民”与西学的粘连
一、变易与不易
二、器变与道变
三、注重学会、舆论和学校教育
四、政治改良
第三节 民初遗民文化价值观的集中表达
一、杂志简介
二、章程及争议
三、从杂志看民初遗民的文化倾向
第四节 “文化遗民”群体与中国现代学术建立
第四章 遗民与文学
第一节 “晨风庐”遗民文学活动
一、周庆云与遗民文学
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下编
结语
参考文献
后记
龚鼎孳（1616-1673）字孝升，号芝麓，江西临川（今抚州）人，明崇祯甲戌进士，官给事中。先降李自成，后又降清，官至礼部尚书。与吴梅村、钱谦益为“江左三大家”，也是有名的三位“二臣”。横波夫人即顾横波（1619-1664），本名顾媚，字眉生，号横波，人称“横波夫人”，上元（今南京）人，“秦淮八艳”之一。《板桥杂记》说她“庄妍靓雅，风度超群。鬓发如云，桃花满面。弓弯纤小，腰支轻亚”。①她通晓文史，善于辞令。后嫁与龚鼎孳，曾偕鼎孳泛舟于河，劝其尽节，鼎孳亦有感慨，欲行投水，接着，他用手试探水温，说：“寒甚，奈何？”遂不死。
五是对离乱社会的女子，尤其是身份低贱的宫女、妓女大加赞颂。
明朝养士三百年，大敌当前，众多的素称“两肩担道义”的士大夫们却纷纷俯首称臣、投节屈身，沦为“贰臣”。身心备受凌辱的一些宫女、妓女最后却坚守着忠义、志节，引发了人们对明代学风和士风的多重质疑和反省，陈寅恪先生的皇皇巨著《柳如是别传》就是欲从断丛残笺中“窥见其孤怀遗恨，有可以令人感泣不能自己者焉，夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞，即发自当日之士大夫，尤应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。何况出于婉娈倚门之少女，绸缪鼓瑟之小妇，而又为当时迂腐者所深诋，后世轻薄者所厚诬之人哉！”②虽然《柳如是别传》撰写的意旨是“晨风庐”遗民无法比拟的，但是《柳如是别传》中的“孤怀遗恨”、对这些“小妇”精神境界的称颂，“晨风庐”遗民与陈寅恪先生却是相通的。
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