布顿佛教史_布顿著蒲文成译_9787225052823_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

成书于元至治二年（1322年）的《布顿佛教史》是元代西藏著名的佛教大师布顿的代表作，被称之为藏传佛教历史、文化的经典性作品。全书论述了佛教的基本教义和教法，讲述了印度佛教的创立、传播、发展情况，尤其是在藏区传播的经过，为研究印度佛教和藏传佛教历史提供了珍贵史料，是藏族历*早成型的佛教教法史。特别是书中藏文大藏经的分类目录，乃是藏文大藏经的雏形、佛教文献瑰宝。本书向来受到海内外藏学界的高度重视，为藏学研究者之书。

布顿(12901364年)，元人译为卜思端，法名仁钦珠，译言宝成，是元代西藏著名的佛教大师。他出生于后藏今萨迦县吉定乡境内的夏卜麦衮奈地方，祖父楚臣贝桑布，父亲扎敦坚赞贝桑，皆为著名宁玛派上师，生母索南本，亦颇有佛学修养。布顿出身于这样一个佛教家庭，从小受到佛教影响和良好的教育。有关传记说他五六岁时即学读藏文、佛典，聪颖非凡，记忆力颇强，母亲教他诵读《临终智慧经》《地藏十地经》等，均能熟练背诵，人称神童。元贞二年（1296年），7岁皈依绰普巴大师，发心学佛，受多种密法灌顶。大德十一年（1307年），师从绰普寺堪布羊孜哇仁钦僧格和大善知识索南贡布受沙弥戒。皇庆元年（1312年），由堪布扎巴循奴、索南扎巴等授比丘戒，标志着他完成了显宗的基本训练，学完声明、般若、中观、俱舍、律学的主要课程。同时，他潜心修学当时宁玛、萨迦、噶当、希解等各派法要典籍和教理仪轨，到30岁左右，通达三藏典籍，学业与思想更趋成熟。后一度赴塔巴林寺，师从堪布塔巴尼玛坚赞等许多高僧，学习声明、修辞、诗作、梵文等，
掌握译经技巧，致力于佛教讲辩著述，并于楚布等寺开始讲经传法。此外，又师从班丹僧格等多位密教大师，学习无上瑜伽密法，尤对热、卓二译师所传时轮密法为通达，成为当时藏地此法之权威。于是，布顿在后藏声名大著，如日中天。
元延祐元年（1314年），当时的夏鲁万户长杰孤夏扎巴坚赞（元代译孤尚葛喇思巴监藏）邀请布顿大师到夏鲁寺主持寺务，实际是献寺给他，尊为寺主。夏鲁寺在今日喀则东南30千米处的丛堆区，始建于11世纪，是宋代著名古刹，当地从唐代吐蕃时期起，即是出名的商品交易集散地。杰孤夏扎巴坚赞任夏鲁万户长时，受到元朝的看重和支援，元仁宗曾赐给金册玉印和大量财物，并派遣工匠扩建夏鲁寺大殿，因此该寺保持着汉式建筑特色。杰孤夏扎巴坚赞极推崇布顿，在夏鲁寺为布顿修建拉章（佛宫）。布顿主持夏鲁寺寺务长达37年，在这里曾注疏《量抉择论》《般若波罗蜜多经》《阿毗达磨集论》等许多佛典。元统元年（1333年），他大兴土木，扩建夏鲁寺，整修主体建筑夏鲁赛康，彩绘壁画，并建立了该寺的显密经院，完善了学经制度。他学识渊博、戒德高洁，慕名弟子云集夏鲁，多时达到3800人，除卫藏、安多、康区弟子外，不少来自中原、蒙古、新疆和印度、尼泊尔等地。布顿勤于讲授、孜孜不倦，据传经常每日讲经6座。不少弟子学有所成，闻名于藏传佛教界，有几位成为宗喀巴大师的老师。夏鲁寺因此声名显赫，成为当时后藏地区仅次于萨迦寺的藏传名刹。
布顿大师极看重阿底峡尊者的佛学传承，曾往其修持过的夏鲁仁普格顿德寺（简称仁普寺），瞻仰供奉尊者的塑像。他奉行佛教利乐有情宗旨，致力于地方安宁，曾调解至正十一年（1351年）雅桑万户与帕竹万户之间的纠纷争端。至正十四年（1254年），他又致信帕竹万户长绛曲坚赞，让他顾念百姓安危和佛法的兴盛，停止对夏鲁用兵，避免了战火。他无门户之见，导各派和谐发展，于至正十三年（1353年），建立绰普寺的禅院和讲经院；曾到许多寺院讲经授法，至正十五年（1355年），他应邀到萨迦寺，建造该寺的金刚界立体坛城。相传该坛城用各种珍宝镶嵌，珍贵无比。布顿盛名遐迩，引起元朝宫廷的重视，早在至正四年（1344年），元顺帝派人入藏，请他进京传法，他淡泊世俗功利，并因忙于讲经著述和佛经译校而未成行。
至正十六年（1356年），布顿年届67岁，遂退居仁普寺，专事译经、著述和静修。但慕名者仍纷至沓来，其中有元朝帝师、萨迦上层人士，绛曲坚赞、嘉央释迦坚赞等其他西藏政要。布顿为他们灌顶、授法，广结法缘。由于布顿的影响，仁普寺得到扩建，建成能容纳千人诵经的大殿和许多佛塔，仁普寺一度发展成当时的佛学研究中心，培养出不少有成就的弟子。
布顿的法嗣弟子以夏鲁寺为中心，广布各地。后世将布顿及其弟子创立发展的教法系统称之为布顿派或夏鲁派。该派与绰普噶举有教法渊源，又因夏鲁寺与萨迦寺相距不远，和萨迦派关系比较密切，因此有人把夏鲁派算作萨迦派的一个支派。
布顿是元代著名的佛学大师和佛经翻译家。他一生勤奋治学、笔耕不倦，撰写了大量有关佛学和历史的著作，其全集共26函、200多种，内容涉及佛教知识的各个方面和多种学科，如大乘佛教的基本教义和哲学观点、佛教历史、密宗修炼方法和礼拜仪式、佛教文献分类，以及藏文语法、医方明、因明学之类的五明知识，堪称是当时佛教文化的集大成者。他翻译过许多佛经典籍，对不少密典作了大量鉴别、分析、整理工作，对显教经论也作了许多注释。他应蔡巴贡噶多吉的邀请，参与蔡公堂寺丹珠尔目录的校勘、审定和编辑工作，并移请那塘版藏文大藏经《丹珠尔》写本到夏鲁寺，悉心编订，剔除伪作，补充遗漏，使大藏经内容更趋丰富完整。凭其渊博学识，尤对各种密典分析鉴别，归类整理，使之分类科学系统化。在此基础上，由夏鲁万户长贡噶顿珠为施主，组织人力用金银粉抄录《丹珠尔》部分3392部，其数量、质量均超过前人，成为部完备的大藏经《丹珠尔》写本，后来的几种版本基本上以此为蓝本。丹珠尔是大藏经的论典部分，主要收集了印度等地佛教大师撰写的显密论著和各种文化典籍，布顿通过艰巨的编辑工作，为弘扬佛教文化做出了巨大贡献。
《布顿佛教史》，亦译《佛教史大宝藏论》《正法生源宝藏》《善逝教法史》《布顿教法源流》等，成书于元至治二年（1322年），是布顿大师的代表作，被称之为藏传佛教历史、文化的经典性作品。全书原分四总纲，实为三大部分内容：1.佛教概论。讲述闻、说佛教正法的利益功德，法的含义、分类，经论的构成，以及闻、思、修佛法的方法和对上师、弟子的要求，从中反映了佛教的基本教义和教法。2.佛教历史。讲述印度佛教的创立、传播、发展情况，佛教在藏族地区早期传播的经过，名列来藏弘法的93位班智达和藏地192名大译师，其中详细记述了佛陀释迦牟尼及其他许多佛学大师的生平事迹，为研究印度佛教和藏传佛教历史提供了珍贵史料，是藏族历早成型的佛教教法史。3.藏文大藏经分类目录。这部分是全书有价值的内容，对所有佛教典籍按显密、经论详加分类，按类列出书名，注明作者、译者、卷函偈颂数量等，是藏文大藏经的雏形、佛教文献瑰宝。
《布顿佛教史》向来受到海内外藏学界的高度重视，为藏学研究者之书。1931年，德国海德堡出版了奥伯米勒的英译本。1986年，郭和卿先生首次将它译成汉文。为挖掘、继承和弘扬藏族优秀的传统文化，为广大藏学和佛教研究工作者提供更为有用的资料，台湾大千出版社嘱我重译此书，以飨读者。译者于上世纪70年代在西北民族大学读研期间，曾结识因事来兰州的郭和卿先生，聆听其教诲，后为先生不顾年迈译注多部古藏文名著所敬佩，此次受命重译，实在诚惶诚恐，但为了藏学研究事业，遂不揣浅薄，斗胆在先生译本的基础上再作翻译，作为后学对前辈学者的一种纪念。既是重译，必须有所创新，方显其必要和价值。本译本在以下几个方面作了必要的改进，付出了一定心血：
1.文字表述。由于汉藏两文有着不同的语言风格和表述特点，以往一些古藏文名著译本在翻译时过分忠于原文，多用直译，缺乏科学处理，使不少读者觉得读来生硬乏味，不易理解。本译本遵循翻译信、达、雅的基本要求，在如实准确表达原意的基础上，尽量使译文符合汉文习惯，做到通俗易懂，增强可读性，并合理分段，规范使用标点符号，减少另一语言的痕迹。
2.关于书名。藏传佛教史上，有关教史和教法源流的著作很多，不少用不同的修饰语加以区别，当代则常以作者之名来区分，故本译本采用后种方法，译为《布顿佛教史》。
3.篇章结构。原文分目极为繁复，多至八级标题。本译本为适合当代人的阅读习惯和口味，在不使原文走样的前提下，用章节编目，减少标题，多只用四级，并删除了正文中表述分目情况的文字。
4.经论目录。藏文大藏经目录的汉译是一项复杂艰巨的工程，它既要准确表现藏文原意，又要尽量与前人已译的经名相对应。20世纪，日本学者宇井伯寿、铃木宗忠、金仓圆照和多田等观四人历时9年，于昭和九年（1934年）编成《西藏大藏经总目录》，其中将512部藏文著作找出相当的汉译佛书目录。20世纪90年代，四川联合大学黄显铭先生依据上书重编《汉藏对照西藏大藏经总目录》，1993年12月由青海民族出版社出版。该书将日本学者未译为汉文的4057部书名补译成汉文，按藏文字母顺序排列，藏汉对照，每部书名后注明所属类部，极便检索。但汉译书名与藏文书名不吻合处较多，一些术语未能译出，保留了梵文译音。此后，青海民族学院董多杰先生在前人编目的基础上，依据德格版藏文《甘珠尔》目录，重新查核归类，编出藏汉合璧的《大藏经〈甘珠尔〉目录》，由青海民族出版社于2004年出版。该书亦将经名藏汉对照，注明各类的函数、每函所含篇目和页数、译经者及校订者，是有一科学性和实用性的目录索引，但内容仅涉及佛语部分的经和律典，不少与《布顿佛教史》中的目录难以对应。这次重译时，既参考上述各书，又尽量贴近原文，力求准确表达。经论目录理应汉藏对照，以防张冠李戴，发生歧义，但限于篇幅，重译时只在个别有争议或拿不定的书名之后列出了藏文。
本书自2007年台湾大千出版社出版后，甘肃民族出版社曾予再版。现由青海人民出版社再次出版，值付梓之际，特向青海人民出版社及相关审读、编辑先生谨致谢忱！
如上，重译时尽管做了一些改造和努力，但限于译者水平，不变动甚至错误之处在所难免，恳望读者不吝赐教斧正

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