中国周易（第1辑）_吴秋文，孙晶编_9787516101407_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

《中国周易（第1辑）》思想，博大精深，核心价值，有待深入研究，发扬光大。举其精髓，不外启迪中华民族探赜索隐、极深研究的哲学智慧，激励炎黄子孙自强不息、厚德载物的民族精神，阐扬天下为公、万国咸宁的大同理想，培养贫贱不移、威武不屈的独立人格。千言万语，旨在激发炎黄子孙的豪迈气概与开拓精神，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我炎黄子孙的当今历史使命，正是要在马克思主义指引下，重振国学，复兴儒学，弘扬易学，光大祖国传统文化，中西融合，古今贯通，建设中华民族共有精神家园，全面建设社会主义和谐社会。

    7.杂卦：解说六十四卦卦义。
    七种文辞共十篇，汉朝人把它称为“十翼”（见《易乾凿度》），说它好像《易经》的羽翅。这十翼，实际产生在公元前475-前221年的战国时代，如《左传·昭公二年》日：“传二年，春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易·象》与《鲁春秋》。”可见七种文辞之一的《象》已在战国时代出现。又如《左传·襄公九年》日：“姜日：亡。是于《周易》日：随元亨利贞，无咎。”“元亨利贞”正是乾文言解释的乾卦卦辞，又可见七种文辞之一的《文言》已在战国时出现。再如《礼记·乐记》日：“天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”其谚语排比句，正是见于系辞上，如此又可见七种文辞之一的《系辞》正是在战国出现的。又据《晋书·束皙传》略日：“太康二年（281），汲郡人不准盗发魏襄王墓。得竹书数十车。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易鲧。阴阳卦》二篇，与《周易》略同，鲧辞则异。”由此可见，战国时代中期魏襄王墓已出现《易经》，和晋本《周易》已关系密切，但与今本《大传》七种也脱离不了关系。总之七种文辞出现比《易经》产生的时代晚了大约十一个世纪，一般认为那时已经是封建制时代了。这样，《大传》显然是以封建社会的思想来解释奴隶社会的民间卜卦书——《易经》。在解释时，有趣的是时而有两种制度和两种思想不同而发生碰撞的情形发生（见下面第三节的论述）。
    以上《大传》七种文辞的创造者。据《史记·孔子世家》言：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，日：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”’孔子晚年喜读《易经》，他为《易经》写了《彖》、《系辞》、《象》、《说卦》、《文言》。关于韦编三绝，《汉书·儒林传序》日：“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”颜师古注：“编，所以联次简也。言爱玩之甚，故编简之韦为之三绝也。”《儒林传序》没有提到孔子写《大传》五篇，《汉书·艺文志》提到了，曰：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”（岳麓版，第759页）有错简，但先秦无此说。只是见到《论语》的述而篇和子路篇都有孔子读《易》的记载。而《大传》七种文辞里，“文言”中有六条子日，“系辞”中有二十三条子日，都是孔子说过的话。但除此之外都是非孔子所作。因此《易传》七种成书于战国时代；《易传》七种也不是出自一人之手。这样看来，《大传》七种是由孔子领衔，集体搜集整理出来的非物质文化遗产的作品，又明矣。
    根据此说，伏羲画八卦是系辞下战国时代创造者论定的；而文王参加《易经》的创造，则是汉代人论定的，《汉书·艺文志》日：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。”
    总之，谈《周易》主要指《易经》的部分，但也要结合读《大传》才能读懂《易经》的六十四卦和三百八十四爻文辞。《易经》和《大传》两者为一个整体，不可偏废，如若抛开《大传》谈《易经》而另起炉灶，毁矣，走向鬼神虚无缥缈邪路无疑焉。
    ……

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