本书为原版影印书。《判断力批判》, 德语, 出版于1790年。该书认为人的心灵分为知 (认知)、情 (情感) 和意 (意志) 三部分, 知和意分别对应于现象界和本体界, 或自然界和道德界, 并且提出通过与情感对应的审美判断力来沟通两者, 达到知和意、现象界和本体界或自然界和道德界的统一。康德在该书中还对艺术、天才、想象力、判断力、审美意象、美的理想等美学基本问题作了论述。该书出版后受到欧洲哲学界、美学界的重视, 与《纯粹理性批判》和《实践理性批判》并称为康德“三大批判”。此次作为“寰宇文献”哲学部的影印书出版, 所据底本为1790年初版, 配有中文导言, 具有研究和收藏价值。
1790年3月22日，康德将《判断力批判》的书稿交付柏林书商德·拉伽尔德（de la Garde)，一个月之后这部书及时地出现在了复活节博览会上。看来销售状况不错，出版商在当年5月着手准备出版本了。而康德一贯的拖延，使这个的校样直到1792年10月2日才寄到出版商那里。尽管做了的修订，但他不赞同加上“修订版”字样，因为“修订毕竟并不重要得足以使其成为促销的动因”。1793年1月4日，康德为了本考究的装潢向出版商表示谢意。1799年，德·拉伽尔德又印了第三版，虽然在页数和页码的划分上跟版一致，改动还是颇有一些的。之后直到1804年2月12日，八十岁高龄的康德去世，这部书再未重版。①为了让中国读者一睹康德生前出版的《判断力批判》原貌，黄曙辉先生主持影印了《判断力批判》1790年版，收入“寰宇文献”之中，这可算得上中国康德文献出版极有意义的事件。
《判断力批判》是康德在出版《纯粹理批判》（1781年）和《实践理批判》（1788年）之后，完成的批判哲学体系的后一部著作。前两个批判是康德为自然形而上学和道德形而上学进行的奠基工作，真正建立两种形而上学是康德一直在讲的重要的任务。尽管他似乎时时感受着光阴的迫切说要马不停蹄，但此后十四年的漫长时光中，他却并未在这项任务上有所建树。当然，这并不是说康德停止了思考，只是他的兴趣不断被别的问题所牵扯。这肯定是值得的，因为康德的每个思考都为现代哲学问题做出了预先的启示，不管现代哲学家们是否认识到。
①参看威廉·文德尔班《科学院版编者导言》，李秋零译，康德《判断力批判（注释本）》，中国人民大学出版社2011年版，第11一17页。
《判断力批判》应该是被牵扯出去的步。如康德自己所强调，哲学只能被划分为两个主要的部分：理论哲学和实践哲学，分别对应自然形而上学和道德形而上学。判断力的原则只能根据情况，附属于二者之一，并没有自己的疆域。看起来似乎无助于建立起两种形而上学，但无论在康德的批判体系之外，还是之内，《判断力批判》都具有重要的意义。从体系之外说，突破牛顿物理学的有机生命问题，和进展一直缓慢的美的问题，都是现代哲学必须做出的前沿思考。从体系之内说，在批判体系中，“作为感东西的自然概念领域和作为超感东西的自由概念之间强化了一道明显的鸿沟”(p.176）①，而判断力的原则正好承担了过渡的任务。甚可以说，康德在此后十四年中的思考，都不断推进着过渡的完成，并由此体现着他的现代意义。尽管康德自1755年写作《一般自然史与天体理论》开始思考有机生命问题，1764年写作《关于美感和崇高感的考察》已经深入思考美的问题，从此再未间断，但几乎没有迹象表明两个问题会被联系到一起来思考。联系是很突然地通过反省判断力完成的。康德认为，自然的合目的作为这种判断力的先验原则，其感表象关涉美的问题，其逻辑表象关涉有机生命问题。我们知道，在康德那里asthetisch和logisch两个词经常对立使用，但用asthetisch 的时候指涉的并不等同于感，而是强调感中带有普遍的东西。鲍姆加登是用Asthetik这个词来指美学，有感的科学之意，也被译作感学。Die asthetische Vorstellung 也可以被译作审美表象，但审美和逻辑的对令人觉得不够自然，在中文里实在很费踌躇。康德通过这个区别，把两个问题和判断力联系在一起，再使之成为两种形而上学之间的桥梁。这个思路来得有些突然，未免使人惊讶。但了解这一思路，或许是阅读《判断力批判》必要的准备。
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