本书为第一部对《文心雕龙》与《刘子》进行比较研究的专著。作为魏晋玄学思辨助推成就的论著，《文心》是文学“自觉时代”的文论经典，《刘子》是针对汉魏六朝时势所作军国大计和革除吏治积弊的建言，其价值意义均有相当大的时间和空间跨度。齐梁为何会出现刘勰这样的思想理论大家？为何有彪炳千古的文论经典和建树独特的杂家子书问世？本书在梳理先秦汉魏六朝学术史的基础上，探究那个时代学术思辨水平跃升的所以然，略窥古代三教合一学术传统形成的态势。
四十年前的1983年，中国《文心雕龙》学会在青岛成立，《人民日报》在同年8月23日以《中国<文心雕龙>学会成立》为题予以报道，其中有言：“近三十年来，我国出版了研究《文心雕龙》的著作二十八部，发表了论文六百余篇，并形成了一支越来越大的研究队伍。”因而认为：“近三十年来的‘龙学’工作，无论校注译释和理论研究，都取得了丰硕的成果。”至少从此开始，《文心雕龙》研究便有了“龙学”之称。如果说那时的二十八部著作和六百余篇论文已经是“丰硕的成果”，那么自1983年至今的四十年来，“龙学”可以说取得了令人瞩目的巨大成就。据笔者统计，目前已出版各类“龙学”著述近九百种，发表论文超过一万篇。然而，《文心雕龙》是一部什么书？这一看起来不成问题的问题，却在“龙学”颇具规模之后，显得尤为突出，需要我们予以认真回答。
众所周知，在《四库全书》中，《文心雕龙》被列入集部“诗文评”之首，以此经常为人所津津乐道。近代国学天才刘咸炘在其《文心雕龙阐说》中却指出：“彦和此篇，意笼百家，体实一子。故寄怀金石，欲振颓风。后世列诸诗文评，与宋、明杂说为伍，非其意也。”他认为，《文心雕龙》乃“意笼百家”的一部子书，将其归入“诗文评”，是不符合刘勰之意的。无独有偶，现代学术大家刘永济先生虽然把《文心雕龙》当作文学批评之书，但也认为其书性质乃属于子书。他在《文心雕龙校释》中说，《文心雕龙》为我国文学批评论文最早、最完备、最有系统之作，而又“超出诗文评之上而成为一家之言”，从中“可以推见彦和之学术思想”，因而“按其实质，名为一子，允无愧色”。此论更为具体而明确，可以说是对刘咸炘之说的进一步发挥。王更生先生则统一“诗文评”与“子书”之说，指出“《文心雕龙》是‘文评中的子书，子书中的文评一’，并认为这一认识”最能看出刘勰的全部人格，和《文心雕龙》的内容归趣“（《重修增订文心雕龙导读》）。这一说法既照顾了刘勰自己所谓”论文“的出发点，又体现了其”立德“”含道“的思想追求，应该说更加切合刘勰的著述初衷与《文心雕龙》的理论实际。不过，所谓”文评“与”子书“皆为传统之说，它们的相互包含毕竟只是一个略带艺术性的概括，并非准确的定义。
那么，我们能不能找到更为合乎实际的说法呢？笔者以为，较之”诗文评“和”子书“说，明清一些学者的认识可能更为符合《文心雕龙》一书的性质。明人张之象论《文心雕龙》有曰：“至其扬榷古今，品藻得失，持独断以定群嚣，证往哲以觉来彦，盖作者之章程，艺林之准的也。”这里不仅指出其“意笼百家”的特点，更明白无误地肯定其创为新说之功，从而具有继往开来之用；所谓“作者之章程，艺林之准的”，则具体地确定了《文心雕龙》一书的性质，那就是写作的章程和标准。清人黄叔琳延续了张之象的这一看法，论述更为具体：“刘舍人《文心雕龙》一书，盖艺苑之秘宝也。观其苞罗群籍，多所折衷，于凡文章利病，抉摘靡遗。缀文之士，苟欲希风前秀，未有可舍此而别求津逮者。”所谓“艺苑之秘宝”，与张之象的定位可谓一脉相承，都肯定了《文心雕龙》作为写作章程的独一无二的重要性。同时，黄叔琳还特别指出了刘勰“多所折衷”的思维方式及其对“文章利病，抉摘靡遗”的特点，从而认为《文心雕龙》乃“缀文之士”的“津逮”，舍此而别无所求。这样的评价自然也就不“与宋、明杂说为伍”了。
清代著名学者章学诚在其《文史通义》中则有着流传更广的一段话：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家，勒为成书之初祖也。《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。”这段话言简意赅，历来得到研究者的肯定，因而经常被引用，但笔者以为，章氏论述较为笼统，其中或有未必然者。从《诗品》和《文心雕龙》乃中国文论史上两部最早的专书（即所谓“成书”）而言，章学诚的说法是有道理的，但“论诗”和“论文”的对比是并不准确的。《诗品》确为论“诗”之作，且所论只限于五言诗；而《文心雕龙》所论之“文”，却决非与“诗”相对而言的“文”，乃是既包括“诗”，也包括各种“文”在内的。即使《文心雕龙》中的《明诗》一篇，其论述范围也超出了五言诗，更遑论一部《文心雕龙》了。
涂光社，1942年生，湖北黄陂人。辽宁大学文学院教授、博士生导师。主攻魏晋南北朝文学、《文心雕龙》、古代文学理论和中国古代美学。曾任中国《文心雕龙》学会副会长（现为顾问）、中国庄子学会副会长、中国古代文学理论学会常务理事。在《文学评论》《文学遗产》《文史》等刊物发表论文多篇，有《文心十论》《雕龙迁想》《势与中国艺术》《因动成势》《原创在气》《庄子范畴心解》《庄子寓言心解》《中国古代美学范畴发生论》《中国古代文论范畴生成史》《〈文心雕龙〉范畴考论》等十余部专著，并出版诗集《夏天的寓言》。
上卷
导论
一、两书分属集部和子部，所论却有交叉、重合之处
二、皆成书齐梁，一为文论，一为政论
三、两书思想宗尚的异中之同
四、哲学思辨回归营造出的时代条件
五、以范畴创用实现理论突破、境界提升
六、汉魏六朝学术史之脉流与核要
第一章 刘勰学术思想宗尚与理论依据研考
一、《文心雕龙》思想宗尚和理论依据考评
（一）从《原道》的讨论说起
（二）《诸子》等篇“道”论的启示
（三）从《序志》看刘勰对文论成果的取用与补正
二、刘勰生平思想与佛教的密切关联
（一）从传记和史料来看
（二）《出三藏记集》和《灭惑论》中提供的信息
第二章 佛教“中土”化及三教合一的态势
一、思想史论的共识
二、儒佛道之融通以及佛理在两书中未被征引之所由
三、《刘子·九流》与魏晋南北朝学术的时代特征
第三章 文学自觉时代的范畴创设
一、魏晋文论范畴概念的运用
（一）“文气”说在范畴创设上的历史贡献
（二）《文赋》在范畴概念运用上的贡献
（三）《文章流别论》和《诗品》中的范畴运用
二、玄学影响下的文论范畴创用
（一）玄学和哲学思辨精神的复归
（二）文学艺术理论批评在玄学思潮中的取舍
（三）刘勰对玄学思想方法的接受
（四）刘勰对玄学理论范畴的移植
……
下卷
结语
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