人文化成:礼乐文明的理想指归(跨越时空的中国词)_[中国当代]吴宝麟_9787521345483

礼是天地运行的常法和人类生活的恒道，根植于伦理关系、祭祀仪典、道德实践中，发挥着沟通天人、协和人我的作用。理想的雅乐则传达礼的精神，凝结着宇宙整体和谐、人际协调互动的旨趣。礼和乐代表着先民自尊、自律、敬天、爱人的追求，是古代文明两大砥柱，也为当下社会人生提供深广镜鉴。《人文化成：礼乐文明的理想指归》围绕礼乐文明教化等文化关键词展开，深入浅出地勾勒礼乐的起源、实施与功用，彰显礼乐文明活生生的样态与亘古弥新的生命力。

前言一、礼乐何以文明？礼乐是中国传统文明的关键词。礼，履也。所以事神致福也。（《说文解字》）就正如行走时要穿鞋，行动要依照礼的准则。按照礼制侍奉超越性的天地神明，从而使人间生活日益美善。夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。（《左传·昭公二十五年》）礼的根据是天地运行的常法和人类生活的恒道，礼根植于伦理关系、祭祀仪典、道德实践当中，起着沟通天人、圣俗世界的作用。乐者，天地之和也。（《礼记·乐记》）理想的音乐则凝结着宇宙间整体和谐、人际和万物之间彼此协调运转的观念，因此理想的音乐能传达礼的根本精神，以乐传教（《吕氏春秋·慎行论》）就是这个道理。什么是文明？简单来说，文明就是人间社会的文教、文化、文理之昌明兴盛。古人说：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（《周易·彖传》）文是事物自然的纹理，如玉、石的纹路等。天文即天象的纹理，也就是星象的运行规律呈现在人眼中的迁移变化，故称天文。古人认为天象的规律与社会规律有内在的一致性，因此观察天文，可贯通到对社会伦理规范的体察，明白人世的法则，可用以推行和成就天下事业。礼乐是人类在漫长而艰难的历史进程中提炼、总结出的社会纹理。同时，古人又认为，这种较为恒定的社会人文价值和规律，与天地自然的基本文理是相互贯通、具有一致性的。文明以止，人文也（《周易·彖传》），意即人文的意义正在于以这种通达天人一贯的规律、准则来对人类自身进行规范、约束、裁制，这就是止的意义。只有遵循人文的规范，天下才能安宁。因此，礼乐和文明最初含有人类自律、自我调节的意涵，而这种自我规范背后的深层依据就在于自然规律与人类社会法则的某些一致性与相互作用。二、如何为青少年读者书写和呈现活的礼乐文明？本书主旨便是致力于揭示礼乐文明内在的核心精神以及它所能提供给现代社会生动鲜活、历久弥新的启示与借鉴。总共十二篇，每一篇都采用自下而上、以小见大、从具体生活经验上升到宏观形而上观念的思路，以求更贴合青少年、广大普通读者的阅读兴趣。同时，每一篇都尽量引用现代人能读懂的直观典故或生活中的例证，以直白浅显的语言展示传统文明的精神内涵。书中所收集范例，力求涵盖古代精英阶层的礼乐文化以及大众的日常生活，彰显礼乐活生生的文明形态产生的深刻而广泛的影响。篇一：导论概述，引导读者从切身体验来了解古代礼乐文明的必要性，初步体会礼乐教化的意涵。篇二、三：分析礼乐文明观念上的起源，如人世有德先祖、超越的天帝等。篇四、五：分别从古代世族、家族群体和个人层面展示礼乐文明的教化意义以及对文化核心价值的形塑。篇六、七、八：礼乐文明在历史时空中一直在变化发展，这三篇分别从文明融合、三教合流的角度展示这种发展的主线，同时呈现礼的纷繁变动。篇九、十、十一：聚焦于能体现中华文明特色的服饰和陶器、玉器、青铜器等礼器。篇十二：呼应篇一，反思传统礼乐与现代社会文化之间的相互贯通之处，借此引导读者结合自身的生活经验和观察到的社会现实，独立思考礼乐文明的精神与当下生命经验的关联。三、读者如何通过本书体会礼乐之文明？礼乐文明这一议题博大精深、广大精微，本书体量微小，诚然难以穷尽其万分之一，笔者更希望本书能够成为一个引子，引领读者打开其中一扇门，初探其中的宝藏。这个宝库并不是想象中那么陈旧，而是与每个人如何过好一生密切相关；同时，真正体会其中精髓也需要我们去学习与积累。循序渐进，由浅入深，反求诸己，方能窥其堂奥。为求读者阅读之便利，书中所引典籍原文，皆采用一般通行之说法；相关论述中引入学界待考证或有分歧的意见，则在脚注中加以说明。读者若有兴趣深入探求典籍全貌或对某个问题打破砂锅问到底，则自可按图索骥，下功夫深究。吴宝麟2023年3月10日

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