本书以道和术的动态双向关系为核心，叙述了先秦道家、稷下道家、汉代黄老道家和魏晋玄学的思想演变以及它们与道教的产生、形成和发展的关系；梳理了《太平经》《周易参同契》、葛洪、上清派、灵宝派、寇谦之、陆修静、陶弘景、楼观派等的思想；为从道家的产生、衍变至道教的产生、成熟的整个过程勾勒出了一条清晰线索。
《孔令宏学术文丛》 （以下简称《文丛》）出 版在即，按例，需为丛书 写篇总序。我从1988年 开始涉足学术，迄今已有 三十又四年。《文丛》就 是对此前工作的一个总结 ，共涉及道教学术研究的 四个领域。 第一，道教的历史研 究。 道家、道教史是其他 几方面研究的基础。《以 道统术，以术得道——道 家衍变讲论》是通史，该 书认为，仅仅把道家视为 哲学，把道教视为宗教． 认为二者之间有鸿沟的观 点，都是偏颇的。二者间 的共同性远远大于差异性 ．道、学、术的三重互动 关系，是贯穿二者的逻辑 红线。 地域道教史是我用力 比较多的领域。《文理灿 然——江西道学文化史》 对江西地区的道学文化史 进行了全面的论述，而《 凤凰涅槃：近现代浙江道 教研究》属于断代史著作 。通过对地域道教史的梳 理，我们可以具体地理解 道教与地方社会、地域文 化的关系。 道教思想史是我研究 道教史的另外一个领域。 道家与道教的关系是一个 长期困扰中国哲学乃至中 国传统文化相关学科的一 个重大问题，学者们已做 了不少探讨，但这些探讨 或偏于综合性而失之于空 泛，或只涉及问题的某一 个侧面而失之于狭隘。对 东汉道教产生到南北朝道 教发展成熟而成为与儒、 佛鼎足而立的传统文化三 大组成部分这一关键时期 ，道教与道家的关系缺乏 系统、深入的探讨，相关 问题仍未得到令人满意的 解决。《道学思想史．先 秦一六朝卷》力图解决这 个问题，该书认为，如果 说在葛洪之前，道家与道 教还是各自独立存在的话 ，从葛洪开始，情况就发 生了显著的变化，二者开 始融通，到了南朝齐梁时 期，二者就完全融为一体 了。由于道教把道与术结 合起来，二者之间由于双 向交通而有了学的雏形， 这样，有道而少术的道家 自然失去了独立存在的价 值，不得不融会到道教中 。《道学思想史·宋明卷 》提出，宋明时期是道教 思想经过晚唐和五代十国 的转型，道、学、术从多 方面展开而达到圆融，从 而达到高度发达的时期， 它在中国哲学史、思想史 、文化史上都具有重要的 意义。 第二，道教哲学。 《道教哲学纲要》指 出，作为中国哲学的组成 部分，道教哲学是以道为 本源与本体，为道教的终 极信仰目标及其实现方法 进行哲理论证和解释的学 说。道教的哲学精神规定 了道教哲学的基本特点， 它是道、学、术三者的统 一，对道教哲学的探讨， 必须联系学、术，尤其是 要联系术来展开，深入挖 掘各种术的哲学意蕴。在 道教的信仰中，道具象化 为神，神学哲学是道教哲 学的核心内容之一，而其 实质依然是以道为本体的 本体论和以道为本源的宇 宙发生论相结合的形上体 系，这被向形而下贯穿于 道教的生命哲学、心性哲 学、伦理哲学、文化哲学 、政治哲学中。 第三，儒道关系。 《宋代的儒道关系》 的导论部分，对理论体系 的“形式要素”和中国哲学 的研究方法做了探讨。上 篇分析了理学诸家与道家 、道教的关系，详细考证 了道家、道教对理学诸家 的影响。下篇运用大量历 史文献资料梳理了道家、 道教哲学思想的演变，考 察了朱熹纳道入儒的表现 和手法。 第四，道教专题研究 ，涉及内丹、养生、水文 化等方面。 丹鼎派、符箓派是道 教的两大宗派。前者与科 学技术关系密切，研究价 值很高。为此，我与韩松 涛、费超宇合著了《踵事 增华——南宗五祖研究》 。南宗五祖，学术界多注 重张伯端和白玉蟾的研究 ，对其他三人几乎略而不 论。过去，对既有的张伯 端的研究成果，往往将其 与后世内丹著作联系起来 解读，存在着明显的过度 诠释的现象。该书解决了 这些问题，“历史考述篇” 重在考证南宗的传承谱系 和主要人物的生平、著作 ，力求弄清历史真相。“ 思想与实践篇”重在阐述 南宗五祖的思想及其内丹 实践，力求挖掘内涵以求 明体，梳理方法以求达用 。 《金华永驻——内丹 学新论》对内丹的研究更 加全面，对内丹的概念、 内丹术的形成、内丹学的 形成、内丹的哲理、内丹 三要素、内丹的性与命、 内丹功法的分类、内丹修 炼的条件、内丹修炼的步 骤、内丹的特点与意义、 内丹的科学研究等方面做 了全面的阐述，很多内容 发前人所未发，具有较高 的学术价值，对内丹的修 炼实践也具有很强的指导 意义。 我出生于农村，天资 一般，父亲是教师，母亲 是农民，没有显赫的家学 和富贵的背景，有的只不 过是在父母和老师教育下 的感恩、本分、踏实。《 文丛》中的好几部著作没 有获得任何资助，因此对 零酬劳参与其中撰写的朋 友、学生深感愧疚。学术 无止境，我能做到的，只 有努力向前辈学习、看齐 ，尽到最大的努力，确保 学术产出的质量。希望诸 君不吝批评指正。 是为序。 孔令宏 2022年10月28日于杭 州陋室
孔令宏，男，教授，博士生导师，浙江大学道教文化研究中心主任。国际哲学家联合会、国际宗教学会常务理事，国际华人超心理学会中国分会副会长，中国宗教学会理事，中国实学研究会理事，香港儒释道功德同修会名誉会长。已出版个人专著《道教新探》、《宋代理学与道家、道教》、《从道家到道教》、《宋明道教思想研究》、《儒道关系视野中的朱熹哲学》、《朱熹哲学与道家、道教》、《中国道教史话》。另有合作著、编《东方道藏民间道书合集》第一辑（二十册）、《道教概论》、《江西道教史》、《浙江道教史》、《丹经之祖——张伯端传》等十部，在国内外学术刊物发表研究论文一百五十余篇。获得省部级奖励十余项。曾多次到美国、加拿大、法国、比利时、荷兰、意大利、瑞典等二十余个国家从事学术演讲和访问。主要研究中国哲学、道教。
目 录
第一章 导论———道教的道与术
第一节 道家、道教与道学……………………………………………………… 2
第二节 道、 学、 术 …………………………………………………………… 8
第三节 道、 术与道学史的分期……………………………………………… 14
第四节 从道、 术关系看道教的宗教性特质………………………………… 21
第五节 从道、 术关系看道学与中国传统文化……………………………… 25
第二章 道教的思想渊源
第一节 巫术、 方术与道家的产生…………………………………………… 30
第二节 老子与 《老子》 …………………………………………………… 37
(一) 老子其人其书 ……………………………………………… 37
(二) 形而上的玄道 ……………………………………………… 41
(三) 玄道之术的开端 …………………………………………… 46
(四) 《老子》 思想对后世的影响 ………………………………… 49
第三节 老子弟子的思想……………………………………………………… 52
(一) 杨朱学派与庚桑楚学派的思想 …………………………… 52
(二) 《文子》 及其思想 …………………………………………… 53
(三) 范蠡及其思想 ……………………………………………… 58
(四) 《列子》 及其思想 …………………………………………… 59
第四节 《庄子》 及其思想 ………………………………………………… 61
(一) 玄奥精深的道 ……………………………………………… 61
(二) 道向术的贯通 ……………………………………………… 67
(三) 术的铺设 …………………………………………………… 71
(四) 《庄子》 对后世的影响 ……………………………………… 77
第五节 战国晚期的道家思想………………………………………………… 83
(一) 稷下道家 …………………………………………………… 83
(二) 《黄老帛书》 《鹖冠子》 及其思想 ………………………… 88
(三) 《韩非子》 及其思想 ………………………………………… 96
第三章 秦汉和三国时期的道家与道教
第一节 秦汉道家思想 ……………………………………………………… 100
(一) 《吕氏春秋》 ……………………………………………… 100
(二) 黄老道家 …………………………………………………… 105
(三) 《淮南子》 111 …………………………………………………
(四) 《老子指归》 122 ………………………………………………
(五) 《老子河上公章句》 ……………………………………… 127
第二节 秦汉社会思潮的演变与道教的产生 ……………………………… 129
第三节 《太平经》 以度世为本的道术体系 ……………………………… 146
(一) “元气行道” 的形上学 …………………………………… 147
(二) 一分为二与一分为三 ……………………………………… 149
(三) “太平” 度世的王道之术 ………………………………… 156
(四) 承负报应的伦理思想 ……………………………………… 170
(五) 重生力行 …………………………………………………… 175
(六) 内修方术的理论探索 ……………………………………… 178
(七) 众术的荟萃 ………………………………………………… 183
(八) 语言崇拜 …………………………………………………… 187
(九) 《太平经》 的历史地位 …………………………………… 192
第四节 五斗米道的道术思想 ……………………………………………… 195
(一) 《老子想尔注》 的思想 …………………………………… 196
(二) 五斗米道的术 ……………………………………………… 201
(三) 五斗米道的发展 …………………………………………… 203
第五节 《周易参同契》 的思想 …………………………………………… 205
第六节 汉代至三国时期道教的总体特点 ………………………………… 211
第四章 两晋南北朝时期的道家与道教 (上)
第一节 作为新道家的魏晋玄学 …………………………………………… 215
(一) 儒道交融与玄学的形成 …………………………………… 215
(二) 王弼的 “贵无” 思想 ……………………………………… 227
(三) 嵇康、 阮籍的 “自然” 观 ………………………………… 235
(四) 郭象的 “独化” 论 ………………………………………… 240
(五) 魏晋玄学与道教的关系 …………………………………… 248
第二节 葛洪的道术体系 …………………………………………………… 265
(一) “玄道” 与 “一” ………………………………………… 267
(二) 变化观 ……………………………………………………… 270
(三) 道与术 ……………………………………………………… 271
(四) 道术儒修 …………………………………………………… 281
(五) 社会价值观与治国之道 …………………………………… 286
(六) 葛洪的道家观 ……………………………………………… 289
(七) 《抱朴子》 的历史地位 …………………………………… 289
第三节 三皇派与上清派的道术 …………………………………………… 291
(一) 三皇派的道术 ……………………………………………… 291
(二) 上清派的道术思想 ………………………………………… 292
第四节 灵宝派的道术 ……………………………………………………… 299
(一) 灵宝经的出现及其基本思想 ……………………………… 299
(二) 灵宝派对道家的推尊及对其思想的吸收 ………………… 305
(三) 灵宝派统合三皇、 上清、 天师道等系经典的努力 ……… 308
第五节 天师道的 “正一” 化 ……………………………………………… 310
第五章 两晋南北朝时期的道家与道教 (中)
第一节 寇谦之对天师道的政治改革 ……………………………………… 313
第二节 陆修静对上清、 灵宝派道术的糅合 ……………………………… 319
第三节 陶弘景对道术发展的贡献 ………………………………………… 328
第四节 楼观派的援道入术 ………………………………………………… 347
(一) 《西升经》 及其思想 ……………………………………… 349
(二) 韦节 《西升经注》 的思想 ………………………………… 352
(三) 《内观经》 和 《定观经》 的思想 ………………………… 356
第五节 《升玄内教经》 的思想 …………………………………………… 359
第六章 两晋南北朝时期的道家与道教 (下)
第一节 道书编纂体例所反映的道教义理思想 …………………………… 366
第二节 南北朝时期道教对道家的吸收与融合 …………………………… 373
(一) 道家融入道教 ……………………………………………… 373
(二) 《阴符经》 对黄老道家与 《周易》 思想的融合 ………… 377
(三) 顾欢促进玄学与道教合流的努力 388 …………………………
第三节 南北朝时期道教的义理统合 392 ………………………………………
(一) 有无体用 392 ……………………………………………………
(二) 道德体用 …………………………………………………… 394
(三) 三一义理 …………………………………………………… 395
(四) 道性自然 …………………………………………………… 410
(五) 仙者心学 …………………………………………………… 417
(六) 南北朝道教哲学及其与儒、 玄、 佛的关系 ……………… 420
第四节 两晋南北朝时期道教的总体特点 ………………………………… 426
结语： 道家与道教的关系新解 ……………………………………………… 434
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