高 序
余友戏剧家姚君莘农尝语余曰：今之为历史剧者搬演周、秦、汉、唐故事，而人物服饰皆用明、清，真可使人发噱也。余闻之，颇有所感。夫一代有一代之服饰，安可以今而易古？一人有一人之服饰，安可张冠而李戴？服饰之事虽微，然为历代礼仪典制之所系，考核亦不可不精也。放眼斯世，其能言古今服饰之异同者，唯余友王君宇清，著《中国服装史纲》及《冕服服章之研究》二书，为能得其体要；其专言一代之服饰者，亦唯见张君末元之《汉朝服装图样资料》一书而已，而考证未详。可见此学之在今日，寂寞寥落，尚有待于发皇光大也。
余弟子中能传礼学者，始则有李君云光，次则有周君一田，又其次则为王君关仕。李君以著《三礼郑氏学发凡》，周君以著《春秋吉礼考辨》，均得博士学位。王君从余游较晚，笃好礼学。初余得陈君梦家所考释之《武威汉简》，以其出于武威汉墓，简文全属《仪礼》，较今所见汉末蔡邕所书《熹平石经》本为尤早，实为今世所传《仪礼》最早之本，因即以付之，使其阅读，并命陈其心得。遽知王君即据是撰成《仪礼汉简本考证》一文，得硕士学位。其所考证多为陈君之所不及见，而匡正陈君之谬失者亦颇多。此文既刊载于《台湾师范大学国文研究所集刊》第十一号中，海内外治汉学者纷纷来索阅，抽印本竟至不敷分送，可见其为世所属目，王君亦以是而声名鹊起。于是更致力于《仪礼》之研究，而着眼于《仪礼》中所载之名物，拟为《仪礼名物考辨》。余以为《仪礼》中名物至多，一时考之不能尽，不若先自服饰着手。余尝见日、韩人之参与盛典，必着其本国之传统服饰，其中且有自唐、明二代传入者，礼失而求诸野，尤足使人增叹也！然则从事于我先民服饰之研究，于我民族精神之发扬，倘亦有所裨益乎？《仪礼》中之服饰，即周代之服饰。有周一代，郁郁乎文，我民族传统文化之所自出也。取其时服饰而研究之，则后此之流变不难探索而知，因属王君先为《仪礼服饰考辨》。王君亦以为然，因即从事于此，自搜集资料，至撰成论文，凡三年而蒇事，旋即以此论文，获得博士学位。
此文凡分六章：第一章《叙论》，总言服饰之由来、服名之所因、采色之意义、文饰之作用及形制之尺升，大抵本前贤之说，而自有所折中。第二章《名义》，于首服则有缁布冠、缺项、玄冠、冕、爵弁、皮弁、韦弁、缨、、、笄、、总、次、被锡、髦、髻发、鬠、髽、免、丧冠、练冠、冠、绖诸名，而绖又有苴绖、牡麻绖、澡麻绖、麻、葛绖、绖缨诸名；于衣裳则有采衣、玄端、玄裳、黄裳、杂裳、皮弁服、素积、韦弁服、爵弁服、纯衣、裳、衮冕、裨冕、裼、朱襦、薰襦、（女）纯衣、玄衣、宵衣、颣黼、景、长衣、斩衰裳、疏衰裳、大功布衰裳、小功布衰褰、衰裳、缌、麻衣、锡衰、负、适、衰诸名；于带则有缁带、革带、素 、爵 、缁、绞带、绳带、布带、苴绖、澡麻带、葛葛绖带诸名；于屦则有葛屦、皮屦、二者各有黑、白、三色之别。菅屦、绳屦、疏屦、麻屦、屦诸名；于佩、杖则有缨、此女子许嫁之缨，与前述男士之冠缨不同。衿、帨、鞶、杖诸名，而杖又有苴杖、削杖之异名；皆列举其出处，而详释其意义。第三章《采色》，则有赤、黑、青、白之别；其中赤而带黄者为，则茅蒐之所染也；若以染之深浅而言，则一入谓之，再入谓之赪，三入谓之，四入谓之朱，皆赤绛之色也；其三入赤而二入黑者为爵，三入赤而三入黑者为玄，以入黑者为绀，以绀入黑者为，以玄入黑者为缁，而黑则烟囱中之灰色也；青则以蓝草染者，秦以后始与黑混，苍则青而微黑，蓝则稍浅于青，以苍与青较，苍淡而青浓；黄乃中原之土色，古人以为正色；白如冰启用之色，亦称素色；凡此诸色，为周时服饰所用者，王君皆考而辨之，颇能正秦汉人之误说。第四章《文饰》，首述服章之数序，凡列《尚书· 皋陶谟》《尚书· 益稷》《左传》《礼记· 郊特牲》《礼记· 礼运》《尸子》，欧阳生、大小夏侯、刘苍、卫宏、王充、马融、郑玄、王肃、杜预、孔传、顾氏、孔颖达、郝敬、雷、黄世发、王闿运二十二说，分别辨其得失，更综为一表，以资比较；次述服章之图象，有日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝、藻、粉、米、黼、黻诸类；又次述服章之色饰，则因上述各图象而分别言其色采，又总其饰法为衣绘裳绣、衣裳皆画、衣绣并绣三种；又次述服章之排列，亦以图象之不同而各异，大抵有上下、左右、内外、对背诸端，总以匀称美观为准；末则专言觐礼之冕服，以各级诸侯觐见于王，其冕服之文饰最易有别也。第五章《形制》，则就冠、冕、弁、绖、发饰、衣裳、带、韨、屦、佩、杖各类而分别考之，有取于经、传、注、疏及古今论礼之典籍，亦有取于聂崇义《三礼图》、江永《乡党图考》、张惠言《仪礼图》等考释名物之图绘，而后世出土之先秦实物亦往往取以验证，更取《后汉书· 舆服志》之言服饰者以为参稽，于是周时服饰之形制的然可知。第六章论》，计有三篇，一为《尚书· 皋陶》予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作绘，藻火粉米黼黻刺绣臆解，二为《左传》 韦之跗注臆解，三为《论语》绘事后素郑、朱异训辨，则所以辨古书中言服饰之疑义者，以其书非《仪礼》，而与《仪礼》中言服饰者有关，故列为余论。文前附《仪礼服饰图》五种，以备参考。综观全文，分析则秩然有条理，考证则确然有根据，而论断则谨慎平实，不作非常可怪之言。王君之成就如此，深可喜也！
今王君以此文付诸剞劂，而问序于余。余以此书之问世，博物馆可据以制周代之服饰，使览者可以知我先民衣着之文化，从而激发我固有之民族精神；而搬演周代之故事者，无论电影、电视或舞台剧，亦均可据以制作其服饰，而不致贻笑于方家；考古之士，固可据以参稽先民之生活；而好学之人，亦可资之以博闻。其于斯世，亦未可谓其毫无裨益也。因述其所知所感者，以为之序。
高邮高明撰
一九七六年八月六日
自 序
《仪礼》为吾国记录周代礼俗名物制度最早之典籍，相传以为周公居摄时所作。《礼记· 明堂位》曰：周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。颁度量，而天下大服。孔颖达《礼记正义序》云：周公摄政六年，制礼作乐，颁度量于天下，但所制之礼，则《周官》《仪礼》也。《乡饮酒礼》郑玄注：昔周之兴也，周公制礼作乐，采时世之诗以为乐歌，所以通情相风切也。其有此篇明矣。贾公彦《仪礼疏序》云：至于《周礼》《仪礼》……并是周公摄政太平之书。然观其全编，可必其非一时一手所成者。崔述《丰镐考信录》云：此书乃春秋战国间学者所记。周公制礼云者，亦止制其大纲而已。可从。其中之传、记出孔子后，固无论矣，即经文亦非西周初貌也。《乡饮酒》：乃合乐《周南· 关雎、葛覃、卷耳》；《召南· 鹊巢、采蘩、采》。《召南》诗不早于宣王时。《乡射》《燕礼》，皆然。虽然，礼以相约成俗，积渐为习，商沿乎夏，周袭于殷是也。若玄酒不废，盖祭礼行乎夏禹矣；谅暗不言，盖丧礼行于殷高矣；郑公子忽娶陈女，而陈鍼子讥先配后祖，与《仪礼· 士婚礼》合。其陈犹存有虞之婚礼与？至周，因革损益，郁郁乎文，若静叚铭曰：王令静司射学宫。趞曹鼎曰：恭王在周新宫，射于射庐。是射礼行于西周矣。小盂鼎有昧爽，多君入；明，王格周庙。盂即中庭，北向之文； 鼎有王格于大庙命汝……赐女赤市、幽亢、旂之辞，皆极类《仪礼· 觐礼》之仪节。师遽彝有王在周康寝，飨醴之文，噩侯鼎曰：王休宴，乃射。则颇类于燕礼之仪。《诗· 大雅· 大明》：文定厥祥，亲迎于渭。盖士昏礼之所本也。洎乎平王东迁，史存阙文，礼散在野，周礼在鲁，而子入大庙，犹每事问，复稽诸老子；其游列国，亦非徒干诸侯耳，兼罗文献，以资整理《诗》《书》，考订《礼》《乐》也。孔子以六艺教人，传、记多出自孔门，所以补经文之未备者，故篇有成于孔子时，《礼记· 杂记》曰：哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。或七十子后者。《丧服》：慈母如母。传曰：慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰，女以为子；命子曰，女以为母。若是，则生养之……传复引传，此是篇之成在七十子后。旧题《丧服》子夏传者不确，《武威汉简》不题子夏传。梁启超《古书真伪及其年代》云：这五六篇《丧礼》是孔子手定或儒家写定的。儒家笔之成篇是也，然其仪节礼制，固已施于孔子时矣。《论语· 季氏》篇曰：不学《礼》，无以立，鲤退而学《礼》。与《诗》并举，可知已有教材也。《论语· 卫灵公》篇曰：颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。《八佾》篇曰：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。文即礼也。是欲考《仪礼》之服饰制度，当以春秋时物视之也。
夫《仪礼》乃以事仪为经、人物为纬而成篇，故其服饰随文散见，治之者，代不乏人，而以郑氏为宗。后之学者，或囿于纸面，或昧于时代，或失于一偏，多不足以观其会通，得其真是。近年春秋、战国、秦、汉文物相继出土，有可资《仪礼》服饰之佐证者，乃思取以与典籍所载相稽验，期得近其实象，此《仪礼服饰考辨》之所由作也。爰谨承高师仲华，及林师景伊之指导，寒暑三易，撰就兹编，计六章，首章考叙服饰之源流、形制之标准、文饰之意义；二章为名义之考辨；三章为色度之考辨；四章为服章之考辨；五章为形制之考辨；六章据服饰以考辨经义；都十五万余言、表八、图五种。
夫周礼诚战国末年之理想制度本梁启超《古书真伪及其年代》，以其去《仪礼》未远，而《礼记》固有与《仪礼》相为统属者，乃取以为主，辅以郑注，斟酌贾、孔二疏，旁稽历代载籍及治先秦典籍文物者所说，参验台北故宫及近年出土实物，以推考其服饰之色彩、纹饰、形制，而统计、分析、类别、比次之，于是《仪礼》之服饰得以成完整之体系，并辨镜历来说《仪礼》服饰者之是非，而彰其得失焉。如以几何学推算冕前延之尺寸，证成郑说；考五服绖之差降，辨明贾误；拟华虫之象即凤，黻为绹文之状，觐礼王服当为九章。予《左传》 韎韦之跗注以新解，辨《论语》绘事后素郑、朱之异训，自谓一得之愚，而未敢必也。不幸值此稿初成之日，竟先父溘然逝世之时，重检兹编，略事修订，居丧读礼，情何以堪！乃岁月如流，服制已说，而亲恩无报之期矣。际兹印行，谨以是书呈献吾父在天之灵；而于指导教授先生之督教，谨申谢意。复祈他日春秋服饰实物面世，或得证此考辨之得与失，诚学术文化与愚之大幸，尤望达人博学，有以教正焉。
王关仕于台北
一九七六年夏
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