论语全书（彩图精装）_（春秋）孔子　著，思履　译注_9787511337542

　　孔子编著的《论语全书(超值全彩白金版)(精)》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语全书(超值全彩白金版)(精)》名称的来由,班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。

孔子，名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。他发愤

孔子，名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。孔子离去了两千多年，他创立的学说在中国古代占据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远的影响。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意。

第一卷《论语》原文学而篇第一为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九乡党篇第十先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三宪问篇第十四卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇第十九尧日篇第二十第二卷孔子生平孔子其人其事尼山降圣孔子学礼勤学好问孔子学琴筑坛讲学子路受教赴周室考察礼乐鲁国内乱苛政猛于虎景公问政观象知雨观器识道阳虎赠豚教亦为政执教杏坛孔子的教学内容孔子的教学方法祭祀忘牲阳虎乱鲁孔子出仕诛杀少正卯夹谷会盟计堕三都弃官离鲁周游列国孔子适卫匡城遭围蒲邑被困子见南子临河而叹桓魅伐树丧家之犬孔子适陈桓子遗命陈蔡绝粮子路问津叶公问政必也正名晚年归鲁季康子问政请讨陈恒整理遗产聚徒授业弟子三千西狩获麟圣人离世孔子的生活态度孔子的居官态度孔子教子孔子的性格仁学的光辉司马迁《史记·子L子世家》《史记·孔子世家》附：《史记·孔子世家》白话翻译第三卷《论语》中重要人物介绍《论语》中所见的孔门弟子颜回冉耕冉雍冉求端木赐仲由宰予言偃卜商颛孙师曾点曾参澹台灭明宓不齐原宪公冶长漆雕开司马耕有若。
闵损樊须林放公西赤高柴南宫适申党陈亢巫马施公伯寮颜无繇《论语》中重要相关人物季平子季桓子季康子阳虎柳下惠史鱼孟公绰臧武仲宁武子卞庄子遽伯玉孟懿子南宫敬叔子服景伯左丘明孟武伯鲁昭公鲁哀公晏平仲公山不狃子产管仲伯夷、叔齐齐桓公公叔文子齐景公第四卷附录孔子思想的基本概念人天友由仁爱文行恕智善义贤德笃敬信学而时习之君子务本三省吾身君子不重则不威礼之用，和为贵巧言令色，鲜矣仁温、良、恭、俭、让信近于义，言可复也孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔六言六蔽君子不器过犹不及言寡尤，行寡悔三人行必有我师焉君子泰而不骄，小人骄而不泰敏于事而慎于言学而不思则罔，思而不学则殆敏而好学，不耻下问己欲立而立人，己欲达而达人文质彬彬，然后君子默而识之，学而不厌，诲人不倦不义而富且贵，于我如浮云己所不欲，勿施于人民无信不立小不忍则乱大谋知之为知之，不知为不知有教无类君子固穷

     孔子与弟子们离开仪地后，便向着卫都进发了。
    在行进途中，他们一面观察沿途的风俗民情，一面谈论起治国安民的问题。以民为本，是孑L子政治思想的基本原理，因此，他一开始便注意到卫国拥有众多人口，并对此赞赏不已。替孔子赶车的弟子冉求便请教他：“人口多了，又该如何治理呢?”孔子的回答可谓言简意赅：“富之。”意思是说，想办法让人民富足起来。冉求又追问：“人民已经富足之后，又该做什么呢?”孔子回答还是两个字：“教之。”意思是说，广泛开展教育，让人民学习文化，使他们摆脱愚昧，依照礼来行事，有廉耻之心，在文明之路上昂首前进。孔子所说的“教之”，对象是广大群众，这无疑是普及全民教育，也是他“有教无类”办学方针的具体化和广泛化。当时“学在官府”，民间没有学校。孔子的这种教育理念，冲破了传统教育观，扩大了教育的社会基础和人才来源，对提高全体社会成员的素质具有积极的推动作用，在教育发展史上具有划时代的意义。
    孔子与弟子们到了卫同国都帝丘(今河南滑县)之后，寄居在子路的亲戚颜浊邹家中。子路的妻妹夫弥子瑕，当时正是卫灵公面前炙手可热的大红人，他听说了这件事之后，便颇为自负地对子路说：“孔子要是住在我家，早就当上卫国的卿大夫了。”子路自然把这句话转告给了孔子，孔子听完，只是波澜不惊地说了一句：“听从命运的安排吧。”因为孔子讨厌弥子瑕这个善于投机钻营的小人，不屑跟他结交。当时，卫国有位名叫王孙贾的大夫，是卫灵公的宠臣，他对孑L子说：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?…‘奥”，本意指屋子的西南角，古代以西南为尊，所以供奉在那个方位的奥神，地位要高于灶神，也就是俗称的“灶王爷”。
    灶神虽然地位卑贱，但却负责监督人们日常生活中的一举一动，可以说是人类的“顶头上司”。正所谓“县官不如现管”，灶王爷反而成了祭祀之主。王孙贾这段话表面上是在向孔子请教祭祀对象，实际上却是暗示孔子前去依附他。对此，孔子回敬了一句：“并非如此，如果得罪了上天，那就连祷告的地方都没有了。”自助者，天助之，如果言行不合天理，那么无论敬拜什么神祗都不济事。
    孔子在卫国一直是英雄无用武之地，无法施展政治才干，心中难免抑郁，便以击磬作为消遣。
    有一次，恰好有个背着草筐的人从孔子门前经过，他可能是一位隐士，从磬声中约略窥知了孔子的心事，便评价道：“听击磬的声音，这个人好像有心事。”但接着他又批评说：“这击磬的声音真是太粗陋了，好像在说，没人了解我，我怀才不遇啊!既然没人了解自己的才干，那就独善其身算了。这就像我们平时趟水过河一样，水深时，就小心翼翼地踩着石头过河；水浅时，就撩起衣襟、挽起裤管直接趟过去。”言外之意即是说，既然现在的社会如此黑暗污浊，如果你要是觉得还有点希望，那就尽己所能地为改善现状尽一点力；若是觉得它已经没有挽回的可能了，索性就两眼一闭，权当看不见，马虎地生活下去吧。怎么样都好，何必让自己过得这么抑郁呢?弟子们在门外听见后，把这些话转告给了孔子。
    孑L子慨叹地说：“如果真能做到这样，我也就没什么可为难的了。”他明白此人的用意和生活态度，也知道他态度坚决，自己是不可能说服他的。
    其实孔子在卫国虽然处境尴尬，不被重用，但他始终抱着拯救天下的热情，坚持着自己一贯的主张。他的苦衷无法得到这些隐居哲人的理解，然而孔子之所以为孔子，就在于这种“知其不可而为之”的济世精神。
    经颜浊邹、蘧伯玉等人推荐，卫灵公接见了孔子。甫见面便问孔子：“你在鲁国的官俸是多少?”孔子回答说：“官俸是六万小斗。”卫国也照样给了粟米六万小斗。于是孔子师徒便从颜浊邹家搬出，自立馆舍居住。卫灵公好战，热衷于扩张，故向孔子请教军队的排兵布阵之法。孔子回答说：“关于宗庙祭祀礼仪方面的事情，我倒是听说过一些；至于军队作战方面的事情，我却从没有学习过。”因为卫灵公一直穷兵黩武，要想改善卫国的现状，必须从根本上改变政策的着眼点，变战争政策为施行仁政。《史记·孔子世家》中记载了另一则小故事，说是卫灵公第二天在与孔子谈话的时候，看到空中有一只大雁飞过，立刻专注地仰头看天，神色明显心不在焉。与人交谈，注视对方是最基本的礼貌，卫灵公这一态度摆明了不尊重孔子，完全没把他放在眼里，这让孔子感到非常失望。
    孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办?卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。
     P303-304

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