《历史活着（增订本）》收录了李天纲教授近二十年在媒体上发表的书评和专栏文章51篇，此增订本在初版（上海书店出版社2011年版）基础上增加了28篇新作。全书约16万字，内容多涉及中国近代史，作者文化和历史学养渊深，文字隽永而富有哲理，史实掌故信手拈来，文章深入浅出、引人入胜。从和珅看贪官，从李鸿章看外交，从袁世凯看民主……书中没有沉重、冰冷的宏大叙事，而是一幕幕融会贯通又鲜活的历史。
《历史活着（增订本）》收录了李天纲教授近二十年在媒体上发表的书评和文章，史实掌故信手拈来，文章深入浅出、引人入胜，是一幕幕融会贯通又鲜活的历史。
李天纲，1957年生于上海。毕业于复旦大学历史系，获博士学位。长期从事上海史、中西文化交流史和中国基督教研究。现为复旦大学哲学系宗教研究所教授、博士生导师，兼任美国旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所、香港中文大学中国宗教与社会研究中心、香港城市大学跨文化研究中心、汉语基督教文化研究所研究员。著作有《文化上海》、《老上海》、《中国礼仪之争》、《心同东西》、《大清帝国的城市：十九世纪英国铜版画》、《马相伯与近代中国的思想》（英文，与朱维铮、陆永龄等合著）。
告别帝国
告别帝国
我们的“公元”
人格与国格
城邦：希腊文化的关键词
两种“罗马的遗产”
基督教：了解西方文化的钥匙
我们需要知道一点纽曼
《历史哲学》仍然可读
哲人的误视：罗素的“中国之问题”
走出中国的“中世纪”
E时代的考据之魅
景风东扇
景风东扇第一叶
利玛窦进京四百周年感言
曝一点清史的真料
读《心史丛刊》兼议清史难读
“圣学”与外语
翻不了的和珅案：兼谈新清官戏得失
乾隆皇帝与和珅“同志”
外眼看中国：阿罗姆画中的明清社会
版画里的历史
那时代还不是上海
墓前遐思
徐光启墓前遐思
顾炎武：性情中人
“百年之子”马相伯
李鸿章的“痞子腔”（外七篇）
不学有术袁世凯
翻译的自尊：读《清史稿·辜鸿铭附传》述感
“超越东西方”的吴经熊
重建“公共性”：“文人论政”的近代轨迹
“与官不做，遇事生风”：黄炎培“在民间”
“我们的赫德”
“中西医的调入”德贞
一抹残阳：李叔同的“三个境界”
“恩人饶家驹”
诗无达诂
诗无达诂
经筵讲“四书”
京畿消夏造大园
谁先抢了圆明园
“乡下人的老例”：新读鲁迅《论雷峰塔的倒掉》
熊十力先生《乾坤衍》读后
历史活着
历史活着
从“军绅”到“党国”
当“崇拜”成为“记忆”
“党国一体”的先行者
历史与意识形态之间
“戊戌变法”与士大夫命运（外一篇）
费慰梅眼中的梁思成
海外学人的心境
最难忘情是中国
史家的不幸与幸
志在“科学的中国近代史”
后记
新版后记
他们为中国教会奠定了一个上层教会的传统，使教会历经风雨还能继续生存。三、利玛窦的学说渊源，和欧洲文艺复兴运动息息相关。他给中国带来了不少具有“现代性”的问题。近代人须臾不可回避的“理性”“科学”“开放”“交往”等主题，都和利玛窦的命题相关。四、不是最重要的，但是最能让国人长脸的，是利玛窦把中国文化介绍给西方同胞，使中国骤然在17、18世纪被称为世界上高度文明的“礼仪之邦”。
士大夫知识分子在北京这个文化中心和利玛窦合作，一场西方文化研究热潮在全国开展起来。许多学者，言必称“天”，称“上帝”，亚里士多德、奥古斯丁、托马斯·阿奎那的名字为很多明代学者知晓，这堪称历史上成功的“文化基督徒”运动。中外学者们都认为，明末的这段时期，是中国和西方文化关系最为和睦的阶段。儒、佛、道和外来天主教温和“对话”，北京的利玛窦，和杭州的莲池大师有书信往返，讨论神学和佛学的差别。有讨论，辩论，1616年，也曾有过一次较小的“南京教难”，但极端的迫害、暴力的对抗，在知识分子和民众中间并没有基础。诸如18世纪的“中国礼仪之争”，19世纪义和团“教案”，当下那无时无刻的“妖魔化”宣传，中国和西方、北京和罗马之间的不信任，那时都还没有发生。文明之间，只有相互的爱慕和捧场。因此人们戏称之为中西文化关系的“蜜月时期”。
融洽的关系，并非是建立在初期交往的陌生好奇之上，也不是一场隐瞒真实身份、靠了面具才玩得起来的假面舞会。双方的交往有一个共同的基础：他们都相信，人类圆颅方趾，一个来源，最终都能达成“东海西海，心同理同”。在众多的文化和信仰差异之上，建立一个基本的统一性。
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