《价值观故事书系：自由》选取了中华文明史上的经典故事，对价值观的各个方面做出了形象生动的阐释。故事中蕴含着高尚的民族情感、崇高的民族气节、良好的民族品质。充分体现了中华民族在处理人与自然、人与社会、人与他人之间关系的基本价值观。既高度概括，简洁明快，又深入浅出，喜闻乐见；既亲切入理，凝聚共识，又符合历史，合乎实践。
老子的自由思想
孔子的自由思想
墨子的自由思想
自由的杨朱
孟子的自由思想
人是不能自由自在地成长的
宁做自由之龟
秦始皇用法家思想扼杀自由
吕不韦的自由思想要了他的命
自由的戴晋生
实行金融自由政策
“自由”一词的出处
唐朝的言论自由
提倡妇女自由的武则天
宋朝人的自由
给汉族文人一定自由的元朝皇帝
提倡婚姻自由的元曲作家
明朝亡于大臣自由过了头
“中国自由主义先驱”
康有为主张自由
不缠足会
梁启超争取自由
支持梁启超争取自由的李蕙仙
戊戌变法给百姓一定的自由
“自由神”孙中山
让更多的人获得自由
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他聚精会神地写着，把天下的一切全忘了。他的这部书写的是宇宙和人间的规律，从玄之又玄中把它们挖掘出来，揭示给人们。
时间一天天地过去，老子紧张地、艰苦地工作着，终于写完了，但他也病倒了。
周敬王四十二年（前478），楚惠王派令尹子西的儿子领兵伐陈。楚兵在陈国奸淫抢掠，无所不为。不久，陈闵公被杀，苦县县正也被杀了。一群如狼似虎的楚兵闯进老子宅中，见里面空空的，没有什么可抢，便放了一把火，然后悻悻地走了。
这时，老子正因有病在山中散步，虽然保住了一条命，但呕心沥血写的书稿却被火烧成灰烬了。老子望着灰烬，哭倒在地，从此卧床数月。
转年夏季，老子在亲人的照料下渐渐恢复了健康。他怀着惆怅的心情离开故乡，要西出函谷关，找一片静土，继续研究学问。
老子过函谷关时，在守关长官尹喜的恳求下，写下了五千字的文章，这其实是他被焚文稿的提纲，主要是谈道的。老子说，他谈的道玄之又玄，是了解宇宙一切奥妙的大门。老子写给尹喜的文章，就是现在我们看到的《老子》一书。
老子的自由思想显然代表了平民和农民阶级的利益，而不是传统认为的没落奴隶主阶级的利益，因为奴隶主阶级显然不会主张给民众以自由。由于古代中国较早地告别了奴隶制度和较早地确立了土地私有制度，这就使得中国农民同其他国家比较，有了较大的生产和生活自主权。
老子也提出了“无为而治”的政治思想主张，这是老子政治思想的核心内容，有关这种思想的论说贯穿于他的全部著作之中。老子劝诫统治者要“居无为之事，行不言之教”。他通过四种类型的君主的对比，进一步印证了他的“无为而治”主张：“大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。……成功遂事，而百姓谓我自然。”这些话大意是说：最好的君主，百姓只是知道它的存在；其次的君主，百姓亲近赞誉他；再次一等的君主，百姓害怕它；末等的君主，百姓蔑视它。在最好的君主统治下，百姓功业建立、事情办成了，不认为应当归功于君主，而是归功于自己。
老子为自己的无为主张作了论证，认为无为而治合乎自然规律：“希言自然。飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，而况于人乎。”他以“治大国若烹小鲜”的比喻说明无为而治的必要。他以反证的方式说明了有为的害处：“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。失天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。”他又正面论证了“无为而治”的好处：“我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我不欲也，而民自朴。”老子的这段精辟话语是其“无为而治”思想的集中表达，无为而治也就是统治者不扰民，让百姓得以安心生产，给百姓以充分的自由。
同法家的强为政治主张和儒家的积极有为的政治主张不同，老子采取逆向思维，反其道而行之，提出了截然相反的政治主张。真可谓“反也者，道之动也。”
老子的“无为而治”主张在历史上得到佐证，证实它确有成效。汉唐初年奉行“黄老之术”，采取“与民休息”的政策，让百姓享受充分的自由，从而造成了“文景之治”、“贞观之治”时期国盛民富的局面。
老子的人性论立基于“道法自然”的宇宙观，人的本性是由“道”产生和赋予的。“道”自生自发，无私无欲，人性也应当这样。他认为婴儿状态最符合人的本性，而婴儿状态正好是纯朴自然、自由自在的本真状态。
老子从自然人性论的角度为他的“无为而治”主张提供依据。他说：“其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦缺缺。”由于统治者生活上的贪得无厌，浮华奢侈，政治上法繁刑重，经济上有苛捐杂税，军事上常频繁征战，道德上多繁琐礼仪，文化上智多使巧，一句话，正是由于统治者苛政扰民的强为政治背离了自然之道，造成了民风日下，人性不再纯朴敦厚。要保持和恢复人性自然，必须实行无为政治。人类文明要返回到原始社会状态是办不到的，但反对苛政扰民政治，给百姓以自由则是合理的。
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