中国古代史-精装索引版_夏曾佑_9787513707084_湖南知新文化传播有限公司读者荐购服务

中国社会地快速发展成为世人瞩目的焦点。中国的历史始终是一个整体在往前发展，中国古代历史发展的脉络是什么？为什么中国没有被历史的车轮给甩出世界历史的轨迹？这些是学者关心的问题，也是这本书撰写的背景，其社会价值一直延续至今，堪称历史经典，很值得读者作为学习中国古代历史的珍贵资料。

第一章
　　传疑时代（太古三代）
　　第一节世界之初
　　人类之生，决不能谓其无所始。然言其所始，说各不同，大约分为两派。古言人类之始者，为宗教家；今言人类之始者，为生物学家。宗教家者，随其教而异，各以其本群最古之书为凭。世界各古国，如埃及（Egypt）、巴比伦（Babylon）、印度（India）、希伯来（Hebrew）等，各自有书，详天地剖判之形，元祖降生之事，其说尚在，为当世学者所知。而我神州，亦其一也。顾各国所说，无一同者。昔之学人，笃于宗教，每多入主出奴之意，今幸稍衰，但用以考古而已。至于生物学家者，创于此百年以内，最著者英人达尔文（Darwin）之种源论（OriginofSpecies）。其说本于考察当世之生物，与地层之化石，条分缕析，观其会通，而得物与物相嬗之故。由古之说，则人之生为神造；由今之说，则人之生为天演，其学如水火之不相容。此二说者，若欲穷其指归，则自有专门之学在，非本篇所暇及。本篇所以首及此者，因讨论历史，几无事不与宗教相涉，古史尤甚，故先举此以告学者，庶几有所别择焉。
　　第二节地之各洲人之各种
　　大地之陆，分为五洲。吾人所居，曰亚细亚洲（Asia）；其西曰欧罗巴洲（Europe），其西南曰亚非利加洲（Africa），再西曰南北亚美利加洲（SouthandNorthAmerica）；亚洲之东南曰澳大利亚洲（Australia）。是为五大洲，其名皆欧罗巴人所命也。其居此五洲之种族，居亚洲者，曰蒙古利亚种（Mongolians）；居亚洲之南及各岛中者，曰马来种（Malays）；居欧罗巴洲者，曰高加索种（Cau-casians）；居非洲者，曰内革罗种（Negroes）；居美洲者，曰印第安种（Indians）。是谓五种，其名亦皆欧罗巴人所命也（因与此五洲、五种相交涉，而有信史可传者，始于欧罗巴人，故泰东之言洲名与种名者，不得不用其所立之名也）。此诸种人，在上古时，大约聚居亚细亚西北之高原，其后散之四方，因水土不同，生事各异，久之遂有形貌之殊，文化之别。然其语言文字之中，犹有同者，会而通之，以观其分合之迹，此今日之新科学也。中国位于亚洲之东，而属于蒙古利亚种（按：亚细亚本亚洲西方之一小地，而蒙古又胡人一分族之名也，殆不足以概中国。欧人云云，亦以偏概全之例尔），此族之史，为吾人本国之史，本书所讲演者此也。
　　第三节中国种族之原
　　种必有名，而吾族之名，则至难定，今人相率称曰支那。按：支那之称，出于印度，其义犹边地也，此与欧人之以蒙古概吾种无异，均不得为定名。至称曰汉族，则以始通匈奴得名；称曰唐族，则以始通海道得名，其实皆朝名，非国名也。诸夏之称，差为近古，然亦朝名，非国名也。唯《左传》襄公十四年引戎子驹支之言曰：“我诸戎饮食衣服，不与华同。”华非朝名，或者吾族之真名欤！至吾族之所从来，尤无定论。近人言吾族从巴比伦迁来，据下文最近西历一千八百七十余年后，法、德、美各国人，数次在巴比伦故墟掘地所发现之证据观之，则古巴比伦人与欧洲之文化相去近，而与吾族之文化相去远，恐非同种也。其古事，附录于后。
　　巴比伦有二种语，一南一北，南为文言（thepurelanguage），北为妇人之言（thewomanslanguage）。西元前六千年之砖文，凡书十二部。记其国之古事，第一部云，无始之时，光明与黑暗相战，于是有大神出其间，名弥罗岱（Merodach）。当此之时，又有一龙底麦得（Tiamat），与神为敌，神以大力磔龙而分之，其首为天，尾为地。第十一部言二大神，一名吉而葛莫斯（Gilgames），一名衣本尼（Ea-bani）。上帝造衣神，本令其杀吉神，不料二神结为死党。二神协力杀一恶神，名克母伯（Khumbaba），此恶神本住一奇怪杉树之下。又杀一神牛，因杀神牛，遂有洪水之祸。后衣神忽死，而吉神又患重病，此病唯一神能医之，神住死水之外，名西苏诗罗斯（Xisuthros）。吉神往就医，从阿拉伯经过一日落之山，此山上本归一种怪人名蝎人者保护。海边有树，以宝石为果。又行四十五日而至死水，死水之中有群岛，有一岛名福岛，于此岛望见西神，西神始告以造洪水之故，又以生命树一枝授之。吉神即携树归巴比伦，于路偶渴，就泉而饮，泉中有一蛇出，窃其生命树，吉神大哭而无如何也。又大神弥罗岱，以土造人。第一人曰爱特巴（Adapa），偶因钓鱼，误折南风之翼。南风诉之于天，天神爱牛（Anu）召爱特巴而问之。有神名医（Ea），谓爱特巴曰：“爱牛神处之物，不可饮食。”爱特巴遂不敢饮食，于是其子孙无不死者矣。盖爱牛之饮食，皆能使人不死者也。又有神纳格尔（Nergal），欲谋杀一女神名爱来得（Allat）。女神乃与之商，以地球上之权悉让之，遂得不死，而女神为阴司之神。又有神名衣登脑（Etanna），与鹰相商，欲至天至高之处，已过爱牛之室，又至一斯他（Istar）之室，鹰力已竭，遂弃于地上。有神司风潮，名苏（Zu），窃弥罗岱定数之簿，而弥罗岱之权遂失，久之始得夺回。巴比伦女子可受父母之遗产。在公庭，父子平权。奴隶亦有财产与讼狱之权。无用刑讯之事，又以诳言为重罪。商法甚详。教育普及。女子亦讲学问。邮信极多。已知日月食。创十二宫。休息之日，以度岁为至要，倍尔神升座行福故也。人皆平等自由。供神之物，分为二种，有血者肉类，无血者香酒等类。税取十分之一以与庙。商亦最重，帝王亦经商。贷资有至二十分者，后减至十三分半。以金、银、铜三种条为币，一金门尼为六十悉克尔。
　　第四节古今世变之大概
　　中国之史，可分为三大期。自草昧以至周末，为上古之世；自秦至唐，为中古之世；自宋至今，为近古之世。若再区分之，求与世运密合，则上古之世，可分为二期。由开辟至周初，为传疑之期，因此期之事，并无信史，均从群经与诸子中见之（经、史、子之如何分别，后详之），往往寓言、实事，两不可分，读者各信其所习惯而已，故谓之传疑期。由周中叶至战国为化成之期，因中国之文化，在此期造成，此期之学问，达中国之极端，后人不过实行其诸派中之一分，以各蒙其利害，故谓之化成期。中古之世，可分为三期。由秦至三国，为极盛之期，此时中国人材极盛，国势极强，凡其兵事，皆同种相战，而别种人则稽颡于阙廷。此由实行第二期人之理想而得其良果者，故谓之极盛期。由晋至隋，为中衰之期，此时外族侵入，握其政权，而宗教亦大受外教之变化，故谓之中衰期。唐室一代，为复盛之期，此期国力之强，略与汉等，而风俗不逮，然已胜于其后矣，故谓之复盛期。近古之世，可分为二期。五季、宋、元、明为退化之期，因此期中，教殖荒芜，风俗凌替，兵力、财力逐渐摧颓，渐有不能独立之象。此由附会第二期人之理想，而得其恶果者，故谓之退化期。清代二百六十一年为更化之期，此期前半，学问、政治集秦以来之大成，后半世局人心，开秦以来所未有。此盖处秦人成局之已穷，而将转入他局者，故谓之更化期。此中国历史之大略也。
　　第五节历史之益
　　读我国六千年之国史，有令人悲喜无端、俯仰自失者。读上古之史，则见至高深之理想（如大《易》然），至完密之政治（如《周礼》然），至纯粹之伦理（如孔教然），灿然大备，较之埃及、迦勒底、印度、希腊，无有愧色。读中古之史，则见国力盛强，逐渐用兵，合闽、粤、滇、黔、越南诸地为一国，北绝大漠，西至帕米尔高原，裒然为亚洲之主脑，罗马、匈奴之盛，殆可庶几，此思之令人色喜自壮者也。洎乎读近今之史，则五代之间，我之佣贩、皂隶，与沙陀、契丹，狂噬交捽，衣冠涂炭，文物扫地，种之不灭者几希。赵宋建国，稍稍称治，然元气摧伤，不可猝起，而医国者又非其人。自此以还，对外则主优柔，对内则主压制，士不读书，兵不用命，名实相反，主客易位，天下愁叹，而不知所自始，其将蹈埃及、印度之覆辙乎！此又令人怅然自失者矣。虽然，及观清代二百余年间，道光以前，政治、风俗虽仍宋明之旧，而学问则已离去宋明，而与汉唐相合；道光以后，与天下相见，数十年来，乃骎骎有战国之势。于是识者知其运之将转矣，又未始无无穷之望也。夫读史之人，必悉其史中所陈，引归身受，而后读史乃有益，其大概如此。
　　第六节上古神话
　　第一期传疑时代者，汉有三王、五帝、九皇，贬极为民之说（一），此纯乎宗教家言，不可援以考实。其三皇、五帝之名，始见于周初（二），古注以为其书即《三坟》、《五典》，然《坟》、《典》已亡，莫知师说。古又有泰古二皇之说，二皇谓包牺、神农（三）。又有古有天皇、地皇，有泰皇，泰皇最贵之说（四）。然皆异说，不常见。常见者，以天皇、地皇、人皇为多，而其所指者，各不同。纬候所传，言者非一，有以虙戏、燧人、神农为三皇者（五），有以伏羲、女娲、神农为三皇者（六），有以伏羲、神农、黄帝为三皇者（七），有以伏羲、神农、祝融为三皇者(八)。大约异义，尚不止此，此其大略耳。五帝之说，亦甚不同。或用以配五人神，太昊配句芒，炎帝配祝融，黄帝配后土，少昊配蓐收，颛顼配玄冥(九)。而其再变，则为青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝汁光纪，为五感生帝（十）。异义亦不止此，此亦其大略耳。大抵皆秦汉间人，各本其宗教以为言，故抵牾如此。今记录则自包牺始。
　　按：世有盘古、天皇、地皇、人皇之说，非雅言也。今录之以备考。天地混沌，如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，浊阴为地，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇（《御览》二引徐整《三五历》）。天皇十二头，号曰天灵，治万八千岁（《御览》七十八引项峻《始学篇》），被迹在柱州昆仑山下（《御览》七十八引《遁甲开山图》）。地皇十二头，治万八千岁（《御览》七十八引项峻《始学篇》），兴于熊耳、龙门山，皆蛇身兽足，生于龙门山中（《御览》七十八引《遁甲开山图》）。人皇九头，治四万五千六百年(《御览》七十八引徐整《三五历》)，起于形马(《御览》七十八引《遁甲开山图》)，或云提地之国(《御览》三百九十六引《春秋命历序》)。其说之荒诡如此。今案盘古之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说。或盘古、槃瓠音近，槃瓠为南蛮之祖（《后汉书?南蛮传》），此为南蛮自说其天地开辟之文，吾人误用以为己有也。故南海独有盘古墓，桂林又有盘古祠（任昉《述异记》）。不然，吾族古皇并在北方，何盘古独居南荒哉？至三皇之说，虽三皇、五帝之书，掌于故府（《周礼?春官?外史氏》），事自确有，然必即指包牺诸帝而言，非别有所谓三皇也。
　　按：古又有十纪之说。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰循蜚纪，八曰因提纪，九曰禅通纪，十曰流讫纪（《史记?三皇本纪》）。与巴比伦古砖文载洪水前有十皇相继，四十三万年之说合。
　　

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