中原庙会》是一部记录河南地区庙会文化的著作。作者对中华文明的重要发源地——中原地区的庙会文化进行了深入的挖掘、广泛的探索和多层面的分析，从起源、内容、特色等角度展现了中原庙会的面貌。书中配有上百幅图片，以及河南省各地的庙会会谱，为记录中原文化保留了丰富的史料。
序.............................1
前\\t言............3
概\\t论.....................5
第一章 庙会祭祀..................21
第二章 庙会贸易................. 43
第三章 庙会宣传..................58
第四章 庙会演出..................72
第五章 庙会游乐..................96
第六章 庙会工艺...................112
第七章 庙会杂记.................. 135
第八章 庙会小吃....................153
第九章 庙会亲情....................172
第十章 庙会广告................... 185
附录............................. 201
河南省重点古庙会会谱...............201
郑州市市区古庙会会谱...............205
郑州市各市（县）古庙会会谱..........211
后\\t记.......................235
第一章\\t庙会祭祀
祭祀是庙会的起因，一直以来也是庙会 的主题，庙会兴办的由头。
古时，祭祀一直是庙会上的重头戏， 上至皇帝大臣，下至平民百姓，都把赶庙会 进行祭祀活动当作重中之重的头等大事来看 待，根据地位和地区的不同，其祭祀形式和 规模也不尽相同，但在人们心中的重视程度 却都至高无上，都是竭尽全力在“隆重”二 字上做文章。近年来，庙会的祭祀活动达到 了高潮，无论从形式和规模上都比过去庙会 上的祭祀活动有过之而无不及。中原庙会的 祭祀活动更为繁杂、热烈和隆重。
从祭祀的对象看，不仅有创世原始大 神盘古、女娲、伏羲、炎帝、黄帝、大禹等 等，还有崇拜偶像关羽、刘备、张飞、岳飞 等，更有道教的玉皇大帝、王母娘娘、太上 老君、财神、文昌、火神、土地、城隍、山 神、龙王、河神，佛教的释迦牟尼、观世音 菩萨、十八罗汉，儒教的孔子等等。近年来 又新增了毛泽东，个别地方群众还专门集资 建起了“毛主席纪念堂”。不少寺和庙还进 行了大力度的改革，将儒、道、佛三家之崇 拜偶像集中在一个寺里或庙里敬奉祭祀，以 满足和便于各种信仰者就近祭祀。
在祭祀的形式上，中原大地的庙会目 前既排除了过去一些极具迷信色彩的烦琐形 式，又改造了一些传统的祭祀形式，有的地 方还创造了不少新花样。不过大多是传统的 上香、上供品、烧黄表、烧纸钱等形式。当 然不少地方的特殊形式还是独具特色的，如
新密市天爷洞庙会上的上“桥”，其“桥” 分“金桥”、“银桥”两种，分别由整匹 的黄布和白布缝连而成，黄布缝制的为“金 桥”，白布缝制的为“银桥”。上“桥”的 方法是由众多信徒将“金桥”或“银桥”双 手拉住两边顶在头上向崇拜的神灵敬献。其 敬献的方式是，“桥”前锣鼓和器乐开道， 接着是领队捧香抬牌位相随，后边是众信徒 顶“桥”跟行，每走一段路程，就停下来对 着抬着的神灵牌位上香、烧表祭拜一番。 到达神灵塑像面前后，就由守护者出洞迎 接，然后由领队上供、上香、焚裱，之后将 “桥”一段一段的送入炉膛焚掉。上“桥” 的目的有二：一是为神灵铺路，让神灵受感 化后，来化解各个上“桥”者及其家中的苦 难、灾祸；二是为众上“桥”者百年后可以 通过“桥”直通天堂，免受地狱之苦铺路。 其“桥”的制作费用及整个上“桥”仪式的 花费由众参与的信徒按人头平均分担，这些 “桥”长者达数华里，短者也在百米以上。 目前，这一上“轿”的祭祀形式在新密的其 它庙会上也被开始广泛应用。另如百泉庙会 的“观羊”、“送贴”、“放水鸭”、“送 河灯”；濮阳舜帝故里庙会的“万人同吃一 锅饭”；淮阳太昊陵庙会的上木楼纸楼；桐 柏山盘古庙庙会的上整猪整羊等。
在庙会祭祀的规模上，近年来逐渐增 大。目前，到庙会参与祭祀的人有的为还 愿，有的为求财、求官、求子、求婚、求祛 病、求长寿、求寻物、求平安等等，有的年
轻人为好玩，进入庙会都把祭祀当成一种必 然内容和形式来看待，看到众人虔诚的祭 祀，他们也随便请来三炷香、一叠裱在神灵 前上上、烧烧，以求到庙会上参与或完成了 一种形式和内容。中原庙会在祭祀规模上当 属淮阳太昊陵庙会最大，庙会期间，每天在 庙会参与祭祀的人均不下十万人，古时更 盛，那时群众赶会主要为祭祀，态度都非常 虔诚，庙会期间，来自山东、安徽、河南等 地的民众如期都来朝祖，那时“朝祖”和现 在个人行动不一样，是有组织的，一般都由 众信徒组成“朝祖会”或“进香会”，会内 由会友推举会首一人，为全会的总负责人， 会友三五十人不等。会内经济来源，每年麦 收的时候，每人摊小麦一斗，把收得的麦子 全数卖了，把所得的钱放贷出去，到次年庙 会时，本利收回，作为赶会盘缠，每年如此 循环不已。这些“朝祖会”和“进香会”来 赶会的时候，至少带几面铜锣，一进大门便 嘡嘡敲打起来，有的还带有响器班（即唢呐 队），随行随吹。到陵前磕头烧香，还唱祝 歌，抑扬顿挫，如唱歌曲。当时，因交通原 因，很多人是住会的，一般得个三五天。二 月十五日前后，庙会最盛，方圆十多里住满 了香客。盘火做饭，井水取竭。现在交通发 达了，二三百里内来赶会都可朝来夕归，反 而显得不如以前热闹。不过，以“朝祖会” 或“进香会”的活动形式到庙会上祭祀至今 还保留着，有一些“朝祖会”或“进香会” 集体住会的习惯也一直沿袭着，不过其原因 不是因为路途远，而是想更多地领受人祖爷 的灵性和护佑，更多地表达虔诚。在庙会期 间，由于每天到庙内和陵前祭祀的人多，每 天在陵前烧后的香灰、裱灰都堆有百余平方 米见方，达三米多高，一天中，陵中管理人员要数十次用高压水枪对香灰、裱灰灭火降温，天天傍晚赶会的人散去后，陵园管理处 还要动用多台拖拉机向外运送香灰、裱灰。
对于上述祭祀的情况，目前 在 人们的心 目中都知 道是 封建 迷信 活 动，但由于这一现 象是自古以来 从 庙会上传承下来 的，真正由 心参 与的人多是 少数老 年人，中青 年均不相 信，至于少数年轻人参与了这一活动，也都是 图个好奇，玩玩而已。随着时代的发展，人员 群体的更替，这一现象会逐步从庙会上退出。 那 么，等这一 现 象从 庙 会上消失 之 后，如 何 建 立 庙会与庙的联 系，庙会活 动还要不要开 展，应是我们当下的人提前思考的问题。
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