《中国文化知识读本》是在在传播中华五千年优秀传统文化，提高全民文化修养的大型知识读本。
《中国古代文化的经典：周易》为丛书之一，介绍了周易的有关内容。
《中国古代文化的经典：周易》中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式，把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。点点滴滴的文化知识仿佛颗颗繁星，组成了灿烂辉煌的中国文化的天穹。
《周易》是中华民族传统文化的代表作。不仅给人以知识，而且给人以智慧。现在，越来越多的人爱《周易》，学《周易》，用《周易》。然而，由于《周易》图文深奥难懂，又没有—本合适的注释，许多人读得一知半解，在《周易》这座“神秘殿堂”的外围徘徊而始终难以真正入门。 《中国古代文化的经典：周易》将《周易》的一些基本知识介绍给读者，力求能引导读者对《周易》有一个初步的了解。
一、《周易》概述
二、《周易》的思想
三、《周易》的内容
四、学《易》用《易》
哲学是智慧之学。有人说德国是哲学的故乡，还有人说，中国也是哲学的故乡。西方哲学是关于外在客体世界的智慧，中国哲学是关于内在主体世界的智慧，它们都是对思维的智慧的反思。哲学的一个很重要的问题，就是世界万物从哪来——这是需要首先回答的。西方人有西）认的回答，中国人有中国人的回答。西方说人类是上帝创造的；中国人的回答就不同——中国人的回答是‘‘和实生物”。
关于世界本源问题，在《周易．系辞传》中有一个诠释，叫做“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”。氤氲是互相作用，构精是个融合、交流、交感的过程。对峙的东西，只有融合才能化生万物。构精、氤氲是不断选择的过程，然后才能生出一个新生儿。这个新生儿就是一个第三者，即和合体。这就是《周易》中讲的“近取诸身，远取诸物”。“近取诸身”，就是从人类自身最切近的夫妇构精，然后生出数个新生儿。并由己及人、由己及物，由人类自己的生育而推及天地万物的产生，即“远取诸物”的天地氤氲，而生万物。对于人类的起源问题，中国文化的思维方式是这样的。
由此我们可以看出这样几点区别：一是西方人认为上帝造万物，上帝是唯一的、绝对的、全知全能的。而中国人认为万物不是由绝对的、唯一的、全知全能的上帝创造的，而是由天地男女，由多样的、多元的甚至是对立的、冲突的事物经过融合所产生。正因为这样，中国文化才主张多样、多元，不排斥带有不同特性的事物。二是唯一的上帝具有排斥其他东西的排他性、独一性。由此出发而讲斗争，讲非此即彼，讲—方消灭另一方，消灭多元为一元。中国哲学从根底上具有包容性、宽容性、多元性和多样性，讲“万物并育而不相害，道并行而不相‘悖”。万物、道并育并行，互不相害、相悖，这就是阴阳互补、双赢的思维，而不是一方消灭—方，—方打倒—方的冷战思维。’这是西方的思维方式与中国思维方式不一样的地方。三是中国有自己的一套概念形式。孔子讲“天何言哉？四时行矣，百物生矣，天何言哉”，天即使能讲话也不讲话，天不去干预创造万物，即没有一个绝对的天来造万物，万物是由不同事物融合而成的，所以讲和实生物。正因为和实生物，所以“同则不继”。《周易》的革卦，讲了这样一句话“水火相息，二女同居，其志不相得”。中国古代人认为两个女的在一起，就不能生孩子，人类就不能延续下去。天不可能生万物，地也不可能生万物，只有天地氤氲，才能化生万物。这就是中国追根究底的回答。这个回答不是像西方人讲的中国没有哲学概念，它提出了很多概念，比如说天地、阴阳、男女、氤氲、构精、万物和化生等。其基本的概念就是冲突、融合，这就是生生不息的思维。
中国后来的哲学思想发展，其基本的理论思维框架，很多都是以《周易》的思维为框架的，如两汉易学、魏晋玄学，特别是宋明理学。宋明理学家大都是以《周易》的思维为框架。比如说周敦颐的《太极图说》，从无极而太极，提出了套概念，基本上就是从《周易》的框架而来，所以周敦颐的《通书》，又叫做《易通》。
《周易》是哲学，这是我国哲学界普遍认同的。《周易》中阐述了_一些重要的哲学观点。比如“一阴一阳之谓易”的对立统一观点；“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的“一分为二”的观点；“生生不息”“变动不居”的变化观点等。这些观点为中国哲学思想的形成起到了奠基作用。
《周易》的哲学思想不仅在我国哲学史上占有重要地位，对世界哲学史的发展也有重要的影响。德国古典哲学大师黑格尔在其《哲学史讲演录》中指出，中国的哲学是“《易经》哲学”，他受《易经》的启发，发明了著名的正反合逻辑定理，后来发展成唯物辩证法。英国历史学家汤因比曾说：“19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪是中国人的世纪。”因为“中国的基本理论是阴阳”。
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