《老子》是中国道家思想的最重要、最有代表性的经典著作。《国学经典解读系列教材：老子解读》是对《老子》全书的注释、分析与解读，每一章包括经文、注释、辨义、译文与解读五个部分。“经文”采用通行的王弼本；“注释”部分参考了竹简本和帛书本，甄别河上公、王弼、范应元等重要注释家、思想家的解释，力求准确；“辨又”部分是对难解字句，有歧义字句的辨析，进一步挖掘文本的思想内涵；“译文”是对经文的现代转译，力求简洁、优美，与《老子》经文能相互辉映；“解读”部分是对全章的题旨的揭示和对其现代意义的引申，入于《老子》又出于《老子》，从现代人的视野和生存感受重新看待它，以展现这部经典与当代人的实际生存境遇息息相通之处。
老子曰：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！”
黄朴民，男，浙江诸暨人，1958年生。历史学博士。中国人民大学国学院教授、博士生导师。主要研究方向为中国思想史、中国军事史。代表性专著有：《春秋军事史》、《天人合一》，《孙子评传》，《何体评传》、《大一统：中国历代统一战略研究》、《刀剑书写的永恒》等；曾在《历史研究》、《中国史研究》、《文史哲》等海内外各类刊物发表学术论文二百余篇。
林光华，女，江苏沭阳人，1979年生。香港中文大学哲学博士。现为中国人民大学国学院讲师。主要研究方向是道家哲学。
编写说明
导论
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七章
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十一章
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下篇
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四十章
四十一章
四十二章
四十三章
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参考文献
附录
后记
老子的这一思想是在经济还不发达，即便“老死不相往来”也可能过得很好的农耕社会背景下产生的。他的思想同时植根于春秋末年战争频繁的社会现实，他要为社会寻求更合理的基础和塑造更健康的人性，因此有它的时代意义和价值。这一价值从古到今，不断得到印证和推崇。在今天高度发达的工业社会，商品经济需要刺激消费、扩大内需，广告无所不在，推销见缝插针，再想让民众“无知无欲”已经很难了。但这恰是我们重新挖掘《老子》的现代意义的契机，这一时代的人性更需要教化、提纯与复归。当代飞速发展的经济带来了各种精神困境，所谓的“亚健康”现象早已出现，忧郁症、自杀、离异、青少年犯罪、单亲子女教育等等问题都困扰着当代人。人在不断被刺激的欲望中迷失了本性，丧失了精神家园，这恰恰说明，宁静之心、朴素之性对于当今时代的重要性。今天，“幸福指数”处于高位的恰恰是不丹这样不发达的小国家，而不是美国、日本、中国这样的发达和飞速发展中的国家。所以，当我们放开我们的视野去看老子时，就会感受到，他的思想并非是为了“愚民”，而是基于对人性的深刻洞察而提出的幸福之路，对今人反思生存现状，寻找心灵家园具有警醒和指引的作用。
老子认为只有人心安了，才有理想的、健康有序的、和谐长久的社会政治，才谈得上国安，这就要求君王的治理必须合乎“自然”之道。统治者不需要做太多的事情，只要洞察人心人性，辅助其自然发展即可。太多的为，胡乱的为，只会让民心不安，社会就会纷乱，国家也就不可能长治久安。
《老子》日：“圣人皆孩之”（四十九章），《庄子·在宥》日：“无擢其聪明”，都是希望人回到天真、质朴的本性，而不是让人四肢发达、头脑简单。有意思的是，法家同样洞察到了这样的人性，却采取完全不同的方法去治理。法家把广大百姓视为“群氓”，推行“愚民”政策，鼓吹“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”（《韩非子·说疑》），这不是顺应百姓的自然成长、发展，而是通过“禁”的强制手段去损害百姓；强行封闭百姓的大脑，而不是渐渐地纯化百姓的欲念，与老子所提倡的做法大相径庭。司马迁将老子、韩非子同列为一传是很表面的分类。二者不仅在政治思想上不同，在形而上的“道”的层面，老子更是有独特的提法，并以“道”作为政治、人生的根本依据。
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