本书的作者是复旦大学历史学系副教授何爱国。本书内容主要包括引言：章氏新子学话语体系建构的缘起、特点与价值；第一章：章太炎与近代新老学话语体系的建构；第二章：章氏新老学话语体系之变；第三章：“惊心动魄”：章氏新老学话语体系重估；第四章：章太炎与近代新孔学话语体系的建构；第五章：章太炎的老、孔“良史”说；第六章：忧时之学：章氏新墨学话语体系之变；第七章：章太炎与近代新庄学话语体系的建构；第八章：章太炎与近代新名学话语体系的建构；第九章：章太炎与近代新法家话语体系的建构。
何爱国，1970年生。江西抚州人。复旦大学历史系副教师；教育部人文社会科学重点研究基地复旦大学中外现代化进程研究中心研究人员，复旦大学发展研究院研究人员；华东师范大学历史学博士，复旦大学历史学博士后；台湾地区大学人文社会高等研究院访问学者，江西财经大学生态文明与现代中国研究中心研究人员。从事中国近现代思想史、中国现代化理论与进程研究。著有《中国现代化思想史论（1912—1949）》、《当代中国现代化的理论与实践》、《中国式现代化：小康理论及其指标体系研究》等。主编《当代中国生态文明之路》。
引言：章氏新子学话语体系建构的缘起、特点与价值
一、章氏新子学话语体系建构缘起
二、章氏新子学话语体系的特点
三、章氏新子学话语体系的价值
第一章 章太炎与近代新老学话语体系的建构
一、老子其人其书考证与评价
二、“黄老学派”与“黄老政治”新解
三、老庄异同与老孔释比较
四、“贵因”：“君人南面之术”解读
五、“道德之极则”：“建之以常无有”新解
六、从“阴谋”“权术”论到“揭穿权术”“警戒权谋”论
七、提出“道教无关于老子”论
八、章氏新老学话语体系的特点与影响
结语
第二章 章氏新老学话语体系之变
一、从批判老学到表彰老学
二、从学习西方视觉到本土文化视角
三、从重政治走向重道德
四、从佛老会通走向儒老会通
结语
第三章 “惊心动魄”：章氏新老学话语体系重估
一、西学的引入：对老学的现代性解读
二、佛学的引入：对老学义理的新解读
三、“治子在义理”：对老学道德极则的新解读
四、“循名异，审分同”：对“不尚贤”的新解读
五、“有见于国，无见于人”：对法家曲解老学的批判
六、“读史致用之妙”：对《老子》性质的新认识
结语
第四章 章太炎与近代新孔学话语体系的建构
一、从“独圣”到“良史”
二、从“孔荀之道”到“孔颜之道”
三、对孔学的批判
四、对孔学的表彰
五、章氏新孔学话语体系建构的方法
六、章氏新孔学话语体系的特点
七、章氏新孔学话语体系的得失
结语
第五章 章太炎的老、孔“良史”说
一、“老聃，良史之宗”：老子“良史”说
二、“仲尼，良史也”：孔子“良史”说
三、老、孔“良史”说的意义
结语
第六章 忧时之学：章氏新墨学话语体系之变
一、“佚、翟之祸，斯亦酷矣”：1904年以前的“毁墨”
二、“其道德非孔、老所敢窥视也”：1904-1914年的“彰墨”
三、“十字军之祸，夙见于禹域矣”：1914年以后的“批墨”
四、章氏墨学话语体系变化之理路
结语
第七章 章太炎与近代新庄学话语体系的建构
一、构建新庄学话语体系的原因
二、庄子其人其书考证及评价
三、“自由之义”：“逍遥游”解读
四、“平等之旨”：“齐物论”解读
五、“轮回之说”：“不死不生”解读
六、“犹晏坐也”：“心斋”解读
七、“呵佛骂祖”：“揶揄孔子”“独称颜回”解读
八、章氏新庄学话语体系的特点
结语
第八章 章太炎与近代新名学话语体系的建构
一、驳“名家出于礼官”说，提出广义名家说
二、“得大体”“失之太简”：尹文名学新诠
三、“博学”“玄远”：惠施名学新诠
四、“最得大体”：荀子名学新诠
五、从“名之至”到“纯为诡辩”：《墨经》名学新诠
六、章氏新名学话语体系的价值与影响
结语
第九章 章太炎与近代新法家话语体系的建构
一、“非所可语于任术品质”：质疑“法家出于理官”说
二“即变民主，无益于治”：“专制”与“法治”新论
三、“以‘抑民尊君”蔽罪于商鞅”：商鞅变法的新评价
四、“人主独贵者，其政平”：秦大一统体制的价值重估
五、“不燔六艺，不足以尊新王”：秦始皇“焚书”新论
六、“前代之图法，今以因革者也”：中国传统制度的反思
七、“因其俗而为之约定俗成”：近代中国制度变革的反思
八、“政府之可鄙厌，宁独专制”：近代西方政制的反思
结语
结束语
主要参考文献
后记
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